神僕口中的能力-亞伯森牧師

    底下是Figs在桃園愛修園上亞伯森博士的「神僕口中的能力」課程的學習心得，分享給各位參考：

課中老師提到話語的能力，神呼召我們成為大能的人，而神的能力常常藉著我們口中話語彰顯出來。怎樣的話語會帶著能力？  

1.奉主耶穌的名所說的話（約14:12-14）

必須奉主的名來求，因在耶穌的名裡有能力。我們必須期待在耶穌的名裡面大有能力，奉耶穌的名會有大事發生（徒3:1-10）。隨從聖靈的引導就會產生信心，拒絕被拒絕。奉耶穌的名禱告，不要容許懷疑爬進你的心頭。奉耶穌的名來說話時要期待神作大事，信心就是讓我們不被拒絕。我們只要在信心裡頭把神的話說出來，在信心裡頭禱告。

2.我們所說的每句話也帶著能力（箴18:21）

每一天我們所說的話會決定我們的事工是否成功，負面、批評、消極的話語會影響我們的事工。我們對我們所說的話有很大的責任，舌頭藉著批評、論斷、抱怨…犯罪，罪會影響我們服事的能力。舌頭裡頭若沒有愛就是罪，我們需要聖靈來掌管我們的心，進而控制我們的舌頭。影響力是好或壞（邪惡）都是從舌頭的能力來的，乃是根據我們說的是好的或壞的話。

課中老師教導我們怎樣得著個人復興？首先把不信、野心丟在門外，把盼望接到心裡面，帶著盼望、夢想帶進來，對盼望、夢想有信心，神要用神蹟奇事來觸動夢想與盼望，把生命氣息吹到我們裡面（詩121:1-3）。當我們遇見困難，我們需學彌迦起來對我們的艱難說話，說預言、宣告我們已得勝。當我們如此說預言時，魔鬼要逃跑。我們要對我們的問題、困難、機會說話，我們的嘴巴要說出更多正面的話語。

課中老師提到箴 25:11，一句話說的合宜乃是所說的話很適合那個場所，適合那個時候話能產生成功的能力，就是我們作了好的選擇。他教導怎樣成為有果效的領袖？第一就要看跟人溝通是否有果效，而一個有果效的領袖與人有好的關係，就是要作耶穌所做的，說耶穌所說的話。耶穌怎樣領導他的門徒？耶穌是用一個愛的關懷的關係領導他的門徒。一個好的領導是有一些特質與資格的，1.愛2.去關心別人3.尊重別人4.服事別人。就是幫助他們更像耶穌，當教師的人要更像耶穌才可以。做工的果效需要靠著溝通的能力，而人乃是藉著彼此講的話形成關係。所以成為領袖就是要來鼓勵別人，就必須跟別人連結在一起。連結乃是把兩個合在一起，拆開是把兩個分開，說的話不合宜就會把兩個人拆開。所以我們需常常思考我們與人講話時是怎樣的樣式，是把人拉得更近與人連結或拆散關係？他提到神要求領袖要有個性格乃是鼓勵人的性格，每個領袖都有一個工作、呼召乃是把人連結並與神連結在一起。

我們平常說的話有底下幾類：
1.敷衍的話Shallow Words（無心的話、沒有用處的話、沒有果效的話、隱藏心裡真實光景的話）
2.死亡的話Death Words（Hurt People、Kill Relationships、Disconnect People、Drive People into Hopelessness）
3.生命的話語Life Words（箴12:25、箴16:24、約三1:2）。

神呼召我們對人說生命的話語，生命的話語帶來最重要的乃是神的恩典，當我們說對的話時乃是我們裡面的聖靈一起說話，祂成為我們的伙伴。生命的話語會拒絕肉體，帶給我們聖靈的果子。生命的話是溫柔的話，滿有憐憫的話，就是耶穌所說的話，會把那些聽到你話語的人帶來親近耶穌。生命話語乃是反應神僕人的心，當我們對別人說生命的話語時會帶給我們自己喜樂。

課中老師引林前3:3-4提到教會的問題：嫉妒、分爭、分門結黨，教會分裂無法彼此同心，與世界一樣，沒有清楚看到耶穌基督。他們講負面話語的能力，所說的沒有討神喜悅，把教會的合一破壞。保羅寫這封信就是在糾正他們，教會領袖有時很需帶進一些糾正，歌林多教會會發生，今日教會也會發生。肢體彼此爭競分開，將造成傷害不健全。在林前1:10中保羅不僅把問題提出，並告訴教會如何解決問題，就是需得到同樣的意見、同樣的心思、同樣的結論。保守合而為一的心（弗4:1-3），合一比誰對誰錯更重要，用和睦把彼此綁在一起。

亞伯森博士將話語分為兩類：酸（腐蝕、毀壞）或膠（連結、合而為一）的話語。酸的話語：Harmful, Destroy, Hurt, Glorify Satan  (pride)；膠的話語：Bring Unity, Encourage, Glorify God   (Humility)。

何謂酸性的話語？

1. Words That Divide （分裂）
2. Contentious（爭論）or Fighting（爭鬥）Words。
這些就是死亡的話語帶來Fighting : argue（辯論）, fight（爭鬥）, anger（生氣）, jealousy（嫉妒、猜忌）, envy（羨慕、忌妒）, gossip（閒話）, confusion（混淆）, pride（驕傲）。來源乃是剛硬的心，因剛硬的心變得很自私。從林前12:20、林前1:26-31保羅提出的解決辦法就是「給」。
3. Persuasive（說服的）Words (of Human Wisdom)，我們的心思裡面是沒有能力的。

膠（生命）的話語：Spirit Words, Christ Words，我們必須小心我們所講的是否是從聖靈或基督來的話（林前2:12-16），不需要用自己的話語去爭論去說服別人，我們最簡單可以作的就是為主作見證。因此我們需察看我們所說的是什麼？並作一些改變。當我們的話帶進合一就會榮耀神，膠的話語的結果：合一帶進恩膏，恩膏帶進祝福（詩133）。 

課程中亞伯森博士也教導我們關於Listening（傾聽），
包括Carnal（肉體的） or Natural Listening  (Flesh) 傾聽的程序：
1.Input 
2. Emotions 
3. Reaction ，會導致一個天然的限制，會影響服事的能力，思想的許多牆壁無法打破。

以及Spiritual Ears  (Spirit) 傾聽的程序：
1. Input  
2. Ask the Holy Spirit for Spiritual Understanding 
3. Spirit-led Feeling + Spirit-led Understanding  
4. Desire to Please God  
5.  Life Words and Action = Fruit of the Spirit，我們利用屬靈的耳朵得到屬靈的領受，進而引導我們的感覺，瞭解聖靈引導的認知，以免被我們的情緒所影響。 

特會中亞伯森博士提到我們領受聖靈的浸為何沒有領受彼得的能力？（路3:16）

他提到我們需要領受完整的應許「聖靈與火」的浸，需要應許的火在每個人的深處來焚燒。我們需要停止談論，要開始為失喪的靈魂、復興來焚燒。從士師記15:1-18，他教導我們必須先得著火，才能把火散佈出去，但仇敵會仇恨那些有復興的火在裡面的人，仇敵希望我們被我們的限制綑綁。但如同聖靈降在參孫身上，聖靈的火把繩燒了。神要我們被聖靈充滿，把綑綁限制燒了，起來走到街上去把仇敵殺光，自然仇敵要逃跑。而且當我們被神焚燒時，我們就會口渴向神呼求，神就會賜下活水，讓生命活水不斷從我們的生命湧流出來。

操練聖靈的恩賜-亞伯森博士

底下是2008秋季Figs在桃園愛修園上亞伯森博士的「操練聖靈的恩賜」課程(1)的學習心得，分享給各位參考：

    亞伯森博士夫婦這次課程中主要教導我們林前十二章聖靈的九種恩賜，他點出聖靈的恩賜要給每一個人，目的何在？乃是要讓我們眾人得益處，乃是要來造就基督裡所有的人。每個恩賜聖經中沒有很真確、明確的定義，但對恩賜的應用不要有宗教的條文，重點在於他們能好好的被運用。

    林前十二章中聖靈的九種恩賜可分為三類。
第一類：啟示性的恩賜，1.智慧的言語(v.8)、2.知識的言語(v.8)、3.辨別豬靈(v.10)。
第二類：能力的恩賜，1.信心(v.9) 特殊信心的恩賜、2.醫病(v.9)、3.行異能(v.10)。
第三類：話語的恩賜，1.說預言(v.10)、2.說方言(v.10)、3. 翻方言(v.10)。

    神使用這九種恩賜造就我們，使我們剛強，也來造就教會的肢體。林前12:11中知恩賜乃聖靈所運行、隨己意分給各人的，由聖靈決定，但這不能攔阻我們來求恩賜（林前14:1）。我們在神面前要謙卑，但使用這些恩賜時要放膽應用，上述恩賜與羅馬書12章所提的恩賜不一樣。關於聖靈的恩賜，很重要地是需與聖靈建立親密的關係，除了恩賜還要聖靈所賜恩膏，使用恩賜時要聽聖靈的聲音。就如同小孩開始開車，或我們學習電腦、開飛機、教導、…我們需學習使用恩賜，學習如何按著聖經使用這些恩賜。

    哪些事情會攔阻我們使用聖靈的恩賜？聖靈恩賜的攔阻，將使神的旨意無法完成。
1.人的傳統、2.缺乏知識、3.不渴望、4.害怕別人的想法、作法、5.害怕被拒絕、6.害怕犯錯或錯過上帝的引導、7.跟別人比較、8.缺乏信心、9.對我們所服事的人缺乏真實的捨己的愛。愛是恩賜背後的動力，可以存到永遠的是聖靈的果子，不是聖靈的恩賜。愛是比屬靈恩賜更好的東西，不在乎你有最好的恩賜，若沒有愛就算不得什麼（林前13:8）。  

    運用恩賜的根基必須是愛，我們需用保羅所說的愛來查驗我們的心及屬靈恩賜的運用。什麼是愛？神就是愛。恩賜的目的是為要使人親近神，神賜下恩賜乃是因為神的愛，為要使人的益處。徒 3:12-20中知聖靈的恩賜乃是為要讓我們能向失喪的人傳福音，讓超自然能力的彰顯來榮耀神。因著恩賜的能力我們才能觸摸特殊的族群，神的能力藉著恩賜彰顯出來是一個傳福音很好的方式。神為何給我們恩賜？1.傳福音evangelize、2.顯明神的憐憫compassion與愛love—醫治疾病、使被擄captive的得自由、3.除滅魔鬼的作為（約一3:8）、4.為要造就、勸勉教會（彼前4:8-11）。

    特會中亞伯森牧師提到約翰福音五章中的人都是沒有指望的人，他們並不期待得到醫治。但當遇到不可能的事時，正是耶穌出現的最佳時機。耶穌要使不可能的變為可能，我們不需要天使攪動池子，只需要到活水泉前來。憐憫不是一直等著人來要求、禱告，甚至在我們還沒有求祂就給我們了。憐憫臨到那地方，就在那一瞬間，耶穌來服事他，除滅魔鬼的作為。因此我們需學習從神領受命令就是立刻順服，一點也不疑惑與遲延。學習等候超然的答案，耶穌下一個命令，被服事的人就脫離不信，得到力氣，走出咒詛進入祝福。神的運行是一個創造性的運行（撒迦利亞4:6-7），我們可能不明白，但耶穌是我們問題的答案。所以需要憑著信心站起來行走（可11:22-24），把恐懼丟到池子裡去，眼睛注目十字架開始行走。當一個人發現已走投無路，可以轉向神，讓神除掉你心中的絕望，給我們一個新的開始。

Three Revelation Gifts（三個啟示性的恩賜）：
1. Word of Wisdom智慧的言語

The ability to verbally express “divine counsel” from god. (1) Practical application to a need or problem. (2) Always agrees with scripture. (3) From the Holy Spirit.

    他舉徒15:13-20、28、王上3:16-28的例子說明。智慧言語常會出現在我們輔導人時，單單傾聽並聆聽聖靈的聲音，以獲得聖靈所賜智慧言語得以幫助受輔導的人，不是自己想出來的，是很明顯神所給我們的。可藉著異夢異象，一個實際的運作方式，不是倚靠人的才能與智慧。可以挪開所有的疑惑，獲得清楚的方向，不是靠人的心思。解決問題時實際的動作，給人的指示。

2. Word of Knowledge 知識的言語
The immediate awareness of facts without the aid of your natural senses. (1) Cannot be known without the aid of God. (2) Cannot be known by your natural senses.
    他舉耶利米書11:18及徒5:9-10為例說明。領受知識言語要很小心，有時只是要給個人知道不需要宣傳。有時只是要你代禱，不要你說出來。對知識的言語要很小心得聽，也需要一些經驗來知道我們所聽的是否準確。告訴我們事實，但可能沒有給我們指示。藉著知識言語瞭解受輔導者真正的問題，需一直聆聽聖靈的聲音，我們需要很確定，把神的旨意說給他們聽。給人的輔導就是給神的話，如此才不會犯太多的錯誤。若我們愛我們服事的人神就會把話賜給我們，我們需忍耐等候神給我們的話。需正確的使用知識的言語和智慧的言語，我們需不輕易分享被輔導者的隱私，尊重來尋求輔導者。

3. Discerning of Spirit分辨諸靈
“Recognize, identity and uncover thing in the spirit realm.” (1) They lose their power to deceive us. (2) For a specific occasion, for a specific use at that time.

    亞伯森牧師他舉徒8:14、18-23徒16:16-18說明分辨諸靈，引約一4:1-6提到我們很需要分辨基督的靈與敵基督的靈。可以簡單的檢驗，如果靈與聖經的教導吻合或不吻合，真實或欺騙。需分辨聖靈、神所差來的靈（天使）、魔鬼與墮落的天使（敵基督的靈）。藉著屬靈的眼睛才看得到，與個人知識、思考能力無關。分辨諸靈恩賜使我們可以查驗假教師、假先知。書、電視、電台、人們所說的話、甚至牧者的話，背後隱藏敵基督的思想。所以我們需學習用神的話來檢驗，學習辨別人說的話與他們背後的靈，查驗他所說的和背後的生活。分辨諸靈的恩賜通常會帶來釋放的果效，不是天然的辨別的能力，是超自然的恩賜。不是心理學的看見。使用這樣的恩賜需特別注意，容易遇到試探、去論斷別人，這會使你的恩膏失散。可以批評背後的靈但不要批評那個人，所以必須存謙卑的心來運用，不是要與人吵架，必須把那個人與其背後的靈分開。課中他也提醒所謂恩膏的殺手Anointing Killers  (Anger怒氣/ Unforgiveness不饒恕)：“Not right in the sight of God”，“Poisoned by bitterness and sin”。

三個話語的恩賜：

1.     說預言的恩賜：說預言是藉著聖靈透過人來說話
“Given vocally through impartation of the holy spirit”
(1) 將要發生的事 Speaks of things to come.
(2) 告訴我們要更正與指教 Speaks correction/instruction for today

    說預言不像講道，需要預備，乃是從神來從天上賜下來。但人在講道教導時也會有先知性的預言。舊約先知是跟神立約的警察，當人與神違背了約就來糾正。說方言是對神說，說預言乃是對人說，使人清楚明白神的旨意（林前14:1-5、24）。神為何賜下說預言的恩賜？目的乃是要造就人，幫助鼓勵，人跌倒時扶他起來。如何分辨預言是否出於神？需要查驗其是否使人更接近神。預言是來勸勉人，乃是幫助人與基督保持美好關係，包括鼓勵與糾正。預言是來安慰人，當人遭遇不舒服的事，神藉著糾正使人進入舒服的景況。

說預言的目的：（看到神的心、神的愛）
1. Edify、2. Encourge、3. Comfort、4. Teaches us、5. Bring salvation、6. Warn us and keep us save。

辨別預言的原則：

1. 是否與神的話相吻合Does it agree with the word of God?
2. 是否榮耀耶穌 Does it glorify Jesus?

幾個需注意說預言的原則：

1. 不需說明、解釋預言的內容
2. 不需瞭解預言所說的每一句話
3. 當神沒有說不要再說
4. 必須許多的操練，才能聽、說的清楚，不要添加自己的意思
5. 在安全的環境說預言（要在屬靈遮蓋下說預言）
6. 樂意讓人辨別、判別我們的預言 
預言的種類：1.New、2.       Confirming、3.For Now、4.  For the Future  

說方言與翻方言恩賜：

Tongues說方言：
“An ability given by the holy spirit to speak in a language unknown to the speaker” 聖靈所賜的能力，用一個聽不懂的語言對神說話。

    可以來操練，說方言與天然的心思無關，可以聽到但不明白。說方言是話語恩賜裡最基本的恩賜，是聖靈賜給聖徒超自然的記號，起初的證明是受聖靈的浸。但許多非常好的聖徒他們並沒有說方言的恩賜，所以不要驕傲而批評別人。這恩賜可以私下使用也可公開時使用，是個人親近神非常有用的一個恩賜，使我們跟神交通更親更近，我們與神的靈連結，遇艱難藉說方言勸勉自己。

翻方言Equivalent to prophecy：

    方言可以翻出來功能等於在說預言，用聽眾能明白的語言說出來，翻出來能讓人明白。這是從聖靈的感動來的，翻方言還是沒有用自己的心思，是聖靈對我們說，祂說什麼我們就說什麼。翻方言的目的：1.造就人、2.對不信的人作證據。方言不是只有一個聲調，它是一個語言。若沒有翻方言那方言就不是一個溝通，翻方言的目的乃是要溝通帶來彼此的瞭解，把人跟神連結起來。（林前 14:13-17）

    說方言是進入超然境界的門 (Door to the Supernatural)，帖前5:17提到不住的禱告，說方言是一種不住的禱告的方式。公開場合說方言和翻方言是連在一起的，為人禱告時說方言乃是鼓勵自己的禱告，為求神賜下更多的恩膏。方言私底下說出的目的：1.把神擺第一、2.不停止的禱告、3.幫助我們有效的禱告（當我們不知如何禱告時，方言禱告將會是一個完全的禱告）。翻方言的恩賜是唯一需要與其他恩賜（說方言）一同運作的恩賜。林前14:27保羅提到公眾場合說方言一定要翻出來，這是保羅的糾正，避免混亂，要有次序。如果方言很準確的被翻出來可以帶來很大的祝福，我們需分辨翻方言，但當我們沒有與神親密的連結則無法分辨翻出來的方言。

亞伯森牧師夫婦最後提醒學員關於聖靈所賜九種恩賜需注意：
1. 鼓勵每個人求、操練這九種恩賜
2. 尊重屬靈的權柄與遮蓋（在教會裡需尊重權柄，有時需保留恩賜至適當時機再使用）
3. 公開說方言需很肯定是出於神，要不很容易出醜
4. 恩賜乃是根據我們與神的關係，根據我們是否願意謙卑的順服神

無不得著的禱告-徐秀惠牧師

    底下是Figs在桃園愛修園上徐秀惠牧師的「無不得著的禱告」的學習心得，分享給各位參考：

    在這門課程中藉著徐秀惠牧師的教導，我們學習「無不得著的禱告」。    課程中徐牧師提醒我們禱告時，需重視我們口中的話語，話語帶有權勢與能力，應避免負面的話語，批評、論斷、口頭禪「譬如：遭透了、我不行、我不...」、...，且不要有口無心，禱告不是表演，不要落入形式、方式。另外要注意的是，有時我們的話是對的但心態動機不對，必須注意說話的口氣與態度。

    以弗所書4:15 「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，」，而不是用聖經的話來罵人。一個真的基督徒口舌需要煉淨，一個真正的禱告需要真正來到神的面前。禱告的對象乃是神，我們乃是來到神面前，不可輕忽，甚至妄稱神的名。

    箴言15:29「耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。」約翰福音14:13-14「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。」雅各書5:16「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」約翰一書1:9「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」。能有「無不得著的禱告」，乃是因為我們有「義人」的地位。但我們仍不完全，所以首先我們需要認罪悔改，神才會聽我們禱告，我們才能進入「無不得著的禱告」。

    聖經中與禱告連在一起的罪：有1.不饒恕；2.批評論斷（合一）；3.懼怕。這些罪常常攔阻我們禱告的得著，攔阻神垂聽我們的禱告及我們傾聽明白神的聲音與心意。當我們一直停留在我們的意念，則神的意念就無法進入，如同瓶子必須把裡面的倒掉才能裝新的。

    另外在尋求神引導過程中，幾個需要注意的：

1.時間性：在神的時間上，不要急，神不會耽延。
2.方式上：神的方式與作為常常和我們想的不一樣，經過的過程常是神在預備人與器皿，不是照著人的計畫，乃是照著神的方式、時間與計畫。
3.人事方面：神在尋找願意配合的人，忠心、願意被神用、可受教的。神正在尋找FAT的人（Faith、Avaluable、Teachable）。所以我們需要預備自己、懂得去使用神帶來的人、懂得尊重人的安排。神已經放在你周圍的人，有特別的心意，必讓你得著益處。

    課程中徐牧師也提到，如同以弗所書4:16「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」因此，我們需要瞭解神造我們的主導性恩賜，尊重神對我們的設計與作為。她提到依羅馬書12:6-8節所提主導性恩賜，教會主要有底下七類肢體：1.說預言：先知性，直，黑白分明，敢說神的話，願意持守在神的真理，比較不懂得轉彎。2.執事：服事的人，非常忙碌，樂意幫助人、用心把事情做好，但常常會失去方向。3.教導的：真理說得很清楚，不會左右你的思想，精準細節。4.勸化的：用一點通、建造、幫助別人，刺激人去做，太過於幫助別人，可能會太主觀。5.施捨的：捨己的給，有策略的給，最終目標帶來別人也會給。6.治理的：井井有條、計畫、機動性較低、安排的好，大部分是看大方向。7.憐憫人的：與哀哭的同哭，但可能淪為爛好人。若要叫教會身體漸漸增長，在愛中建立自己，則肢體間需彼此的接納，照著神的設計安排恰當的位置，彼此團隊配搭，彼此欣賞。

    另外從約翰一書3:21-23「親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從他得著；因為我們遵守他的命令，行他所喜悅的事。神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名，且照他所賜給我們的命令彼此相愛。」知道，當我們遵守神的命令，行神所喜悅的事。則我們所求的無不得著。而神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名、照他所賜給我們的命令彼此相愛。神的重點在於我們彼此相愛，彼此相愛前需相信神，相信神的主權，相信神會做工在別人的身上，不要論斷，當我們論斷時，不小心就落入是在論斷神的工作。所以我們必須小心我們的言語，不要論斷、抱怨，可能神還未管教他前，我
們先受虧損管教。

    馬太福音18:19「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。」同心合一的禱告，我們可以無不得著。但同心合意並不容易，耶穌最後的禱告也為門徒的合一禱告。同心不是只要讓步，合一不在人跟人之間，乃是每個人進入他的位份，各自跟神合一。我們需按照神的設計，進入到同心合意的服事。以弗所書4:1-3「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」裡的觀念，不是做成合一，而是在基督裡合一已經做成了。我們乃是要去保守，不要給自己任何藉口，神已經成就，是我們的責任。同心合意祈求之前，先不要論斷，不要輕易的論斷、批評。需要正視批評論斷的事，這會影響合一。

    約翰一書5:14-15「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」當我們懂得照著神的心意禱告時，可以化咒詛為祝福。讓我們在日常生活中學習，順服在神所給的每個環境中的學習。禱告不是只是形式，乃是跟神的交通與互動。信心是禱告裡很重要的功課，羅馬書10:17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」信心是從神的話而來，但信心要有行為，信心必須有行動配合才是真信心。因此，我們需認識真理，需知道神所賜給我們每一基督徒屬靈的權柄，我們可以拿起神所賜的權柄來祝福我們周遭的人，只有行道的人才是真正的蒙福。我們必須踏出信心的腳步實際操練，沒有所謂的平信徒，因為每一個基督徒都是君尊的祭司。

    總結：要得著「無不得著的禱告」，我們需要1.認罪悔改，除去一切攔阻我們禱告得著的罪；2.遵守神的命令彼此相愛，行神所喜悅的事；3.同心合一的禱告；4.照著神的心意出於信心的禱告。

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異夢解碼-陳志楊老師

    底下是Figs在桃園愛修園上陳志揚的「異夢解碼」課程的學習心得，分享給各位參考： (完整內容請連結異夢解碼)

    這門課陳志揚老師從「夢是什麼？」引言，說到夢是睡覺時的看見的幻覺，清醒時看見的幻覺是見異象。他由聖經的內容，提到聖經如何看夢？聖經關於「夢」字的記載，大致分佈於四十多段經文，可分為七類： 

I.夢是神向人說話的方法之一（民數記12:6、撒母耳記上28:6、撒母耳記上28:15） 

II.神使用夢對人說話的原因 
1.主要的原因乃是因為神愛我們，繞過人的魂直接與神的靈說話。(約伯記33:14-18)
2.申命記 29:29 「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」 
3. 神為何隱密事情？乃是要人謙卑到神面前尋求祂(箴言25:2)  
4.箴言 29:18 沒有異象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。  

III.夢的運作 
A.賜下應許和祝福（創28:10-15、王上3:5-15） 
B.警告（創20:1-7、31:22-24、伯7:14） 

惡夢也可能來自神，為要警告人使人回轉歸向神。驚駭原文有折斷、混亂的意思。懼怕的來源是什麼？假若一直懼怕則有可能夢是來自惡者，被恐懼的靈轄制。 

C.預言、啟示（創37:5-11、41:1-7、41:27-32） 
神也會把夢給還未信主的人，神用夢向法老王說預言。這是神用象徵言語向人說話的例子。連續作兩次相同的夢，可能是因神命定這事，而且必速速成就。假若你常常作同一個夢，超過兩次，很可能是你心裡有事情沒有處理好，不見得是出於神。例：一個人黃昏在沙灘漫步的夢，表示人很孤單。 
代客作夢，作夢的人不是主角，聽的人才是主角。神藉著別人夢的信息，提高可信性與聽者的信心（士師記7:9-15）。聖經常將夜中、異象、夢互用，所以夜中、異象也有可能是夢（約伯記4:12-21）。 

D.帶領、指示（創世紀31:11-13、46:1-4、太1:18-25） 
神藉著夢將隱私的事告訴人，為要保護人（太2:7-8、12-13、19、22，徒16:9-10、18:9-10） 

IV.解夢的要訣 
1.解夢是出於神（創世紀40:8） 
2. 「這不在乎我，神必將平安的話回答法老。」（創世紀41:15-16） 
3.解夢還是需要知識，不要小看我們的學習。透過學習在解夢的領域。（但以理書1:17） 
4.解夢需要向神求問，與屬靈同伴一同求問（但以理書2:17-19、23、28） 
5.聖神的靈，聖潔的靈，需要清心，才能清楚聽到神的聲音。（但以理書4:9、18、太5:8） 
6.有美好的靈性，又有知識聰明（但以理書5:11、12） 
7.謙卑尋求（但以理書7:15-16） 

V.不可聽信夢兆及作夢的人 
有時有些夢是有些人自己所遭受的反應，出於神的夢會很清楚，信息像大火、大錘，神說話是有對象，也有個別性（耶利米書23:25-32）。有時也會有真先知作假夢，需懂得分辨（耶利米書27:9）。多夢的原因，可能是心靈的運動很活躍，有時這樣的人會奇奇怪怪的。有時許多的夢會攪擾人，倒不如作醫治釋放，多休息（傳道書5:7）。 

VI.夢的本質—虛幻 

VII.作異夢乃末後世代的普遍現象（約珥書2:28-31、使徒行傳 2:16-18） 
老年人要做異夢，少年人要見異象。並不限定對象，末後的日子指耶穌升天後的世代。 
課中陳老師提到基督徒的特徵為1.有永生2.遵行神的旨意（跟著牧羊人走，聽牧羊人的聲音），因此基督徒需聽神的聲音。 

神說話的方式： 
(1)神親自跟我們說話(民11:25、創18:1-2、出3:4-6)
(2)神跟我們說話我們聽得見卻看不見(撒上3:4-8)
(3)聖靈在我們裡面說話(太10:19-20)

(4)透過先知預言(徒11:27-28)
(5)看見異象(徒10:9-16)
(6)作夢 
(7)聖靈的催逼(可1:12)
(8)聖經(提後3:15-16)
(9)透過牧者(加1:11-12)
(10)客觀環境對我們的印證(徒8:26-39)

為什麼神要與我們說話？從約伯記 33:14-18清楚瞭解神用夢和夜間的異象，為要開通我們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事，攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。 

從馬太福音13:10-15、35知，天國的奧秘只給謙卑信他的人知道，奧秘需等到神的日子足了才顯示出來，當神的心意被揭示出來。我們就是神國，當我們遵行神的旨意時，天國就在我們心裡。 

課中陳老師也教導我們需懂得分辨夢的來源，夢的指引與來源有： 

I.從神來的夢 

1.夢若是從神而來，則需與聖經真理相符，我們聖經熟悉的程度會有所影響 
2.夢裡的信息若是出於神則合於神的品格（加拉太書5:22-23、雅各書3:17-18） 

3.必然安慰勸勉 

4.分賜相同的夢以印證，彼此建造（腓利比書2:1-4） 
同感一靈印證出於神  

II.從自己來的夢 

1.睡覺前吃太飽容易作夢 
2.睡覺時姿勢造成不舒服，有可能引起夢境 
3.睡覺前受了刺激反映白天的感受（譬如看了謀殺的電視劇，可能變成夢境裡的主角），日有所思夜有所夢，並不侷限於一天，可能一個月一年。 

III.從撒但來的夢（約翰福音10:10）

1.會帶來偷竊信心，殺害愛心，毀壞良心 
2.夢醒會有奇妙的恐懼，揮之不去 
3.消極的，意氣消沈，思想混亂，退縮無力，與積極的神背道而馳。 
神是積極正面光明（約翰福音1:3-5） 

夢中見到白衣、天使、耶穌，需試驗他的靈，末世我們需要求神給我們1.分辨諸靈的恩賜2.增加靈界的敏感度，內在生命的培養。 
最後陳老師教導我們如何解釋夢境，他提到解夢要靠：1.聖靈的啟示2.解夢者需具備美好的靈性3.學習關於解夢的知識，具有一定程度的幫助。 

他介紹理解象徵性語言的方法有

A.心理學的方法：

聖經中一些例子照心理學的解釋很容易就被扭曲，其可能解釋為個人心理狀態一個反應，將導致不同的結果。

B.聖經對照法：例鴿子：聖靈、火燒：聖靈澆灌、寶劍：神的道。可能的難處：

1.同一象徵，在不同的聖經章節，可能具有不同的意義。
2.夢中所件事物並未見於聖經。
3.將聖經象徵的意義「對號入座」般解釋夢中情景，難免有穿鑿附會之嫌。

C.個人-關係法

1.單純、簡單不要想太多，不需要多層分析，神喜歡用簡單、直接的方法讓與我們溝通。
2.神喜歡用生活中的事物向我們啟示

若作夢看見父親與我們說話，但父親多年已去世=>可能是神用父親的形象對人說話。

課中陳老師也以實例教導解夢記錄要點：作夢日期、夢醒時間、地點（若不是在家裡）。例如夢醒時間早上6:11，可能以賽亞書61章1節，以賽亞書61:1「主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；」可能是有醫治釋放的需要或服事。解夢時須注意夢境的內容細節，夢境的顏色、情調、自己在夢境中的感覺，作夢前後的一段日子，自己是否正向神求問一些事情，抑或正受某些事情所困擾，自己對夢境的看法和疑問。

陳老師最後也具體提出解夢的方法、步驟與注意事項：

1.培養一個與主親近的心思意念和生活方式。
2.認真地將夢境詳細記錄下來。
3.考慮夢境應該是「關於自己」還是「關於別人」。這是解夢的起點。
4.找出夢境的主題（夢的焦點）。這是解夢過程中最具挑戰性和趣味性的部分。
5.考慮自己在夢境中的感覺和情調（陰悶或快樂？）。作夢者在夢中主觀的感覺是很重要的。
6.將夢中主題信息與現實人生對照得到啟發。這是解夢中最有意義的部分。
7.憑信心領受夢中啟示而開始行動，必須有信心的行動。
8.解夢時在詢問對方時需注意態度，避免控訴、假設語氣而造成傷害。

有耳就當聽

歷代志下 11:2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說：
歷代志下 11:3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說，
歷代志下 11:4 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。

這裡看到以色列人聽從神藉神人、先知所傳的話，沒有去與耶羅波安爭戰，結果我們發現神堅固猶大國。這世代實在很需要神的話，神的兒女需要得聽神的聲音、分辨神的聲音。許多的時候乃是我們無法分辨這世界許多的聲音、許多的信息，以至於我們被世界影響，被世界的價值觀帶著走。更可悲的可能是，我們根本沒聽到神的聲音，有時世不清楚是否是來自於神，有時候可能世我們的聲音、其他的聲音大過神的聲音，更有些時候是我們把耳朵堵住，只想聽想聽的，根本不想聽神的聲音。求主幫助打開我們心靈的耳朵、心靈的眼睛，聽神所要我們聽、看神所要我們看的。怪不得聖經中有許多處都提到，凡有耳的，就應當聽，

歷代志下 11:13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。
歷代志下 11:14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。
歷代志下 11:15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文作公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。
歷代志下 11:16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華以色列神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神。
歷代志下 11:17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。

當祭司、利未人無法就他的職分事奉耶和華，立定心意尋求耶和華以色列神的人無法自由敬拜神時是何等的痛苦。同樣地當教會的牧者不是在祈禱、傳道，而是成為教會的執行長、財務長、公關長、募款長、總務大臣、行政總長...時

，不知是否也會像這些以色列的祭司和利未人般，撇下他們的產業另找出路為要能自由來敬拜事奉神。或許就像當初英國的清教徒為了崇尚信仰自由，離開英國國教的逼迫，至美洲新大陸自由自在地信奉、傳播自己所喜歡的信仰，開拓出一塊屬於清教徒的人間樂園。

使徒行傳 6:2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。
使徒行傳 6:3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
使徒行傳 6:4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」

求神幫助教會，讓聖徒都可以被成全各盡其職，成為對的人在對的位置作對的事！

和約櫃相離要量二千肘

約書亞記 3:3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。
約書亞記 3:4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」

約櫃預表神的同在，也有人認為指的就是主耶穌。約櫃乃由祭司利未人抬著，當看見約櫃被抬著時，以色列人就要啟行離開所住的地方，跟著約櫃去。同樣地，我們也需與神同行，跟著約櫃神的同在的引導，走我們人生的每一個道路，當約櫃起行時，可能也是我們離開原來安舒已適應的環境，移動我們的腳步，跟隨約櫃前行的時候。所以什麼時候是我們可能移動我們腳步的時侯，是當我們看見約櫃被抬著時，當我們看見神的同在時，問題是我們有看見？我們也去注意約櫃要起行了嗎？我們眼睛注視的焦點是什麼？我們是看人、看環境多於看神？常常我們的行動是被人、被環境影響而行動的。另外在這裡我們也看到，神的約櫃乃是由祭司利未人抬著，神的同在是與一群分別為聖的人有關，如同約櫃不是隨便人可抬，移動約櫃有一定的規定。表示神的同在的臨到也有神一定的次序，是必須符合神的原則與屬性的。常常我們渴慕神的同在，但是否有時我們在不對的動機、次序、態度與方式裡，我們用錯了方式、用具、態度、次序、動機...強求神的同在？

在第四節我們看到一點就是，以色列人必須與約櫃相離兩千肘，不可與約櫃相近。為何要如此？經文清楚的告訴我們，乃是為要使以色列人知道所當走的路，因為這條路他們向來沒有走過。兩千肘距離照一般算法大約1000公尺左右，一段不算太長也不算太短的距離。為何要離這麼一段距離？一方面可能如此的距離，以色列百姓如此大的部隊才能看清前行的方向，假若太靠近，許多人會被前面的人擋到，看到約櫃的人只有少數幾個就近約櫃的人，有時反而會迷失了方向而混亂。但當保持一段距離時，大部分的人可以看見約櫃，有利於大部隊的前行。同樣地神的同在引導我們也是如此，常常我們需要一段距離才比較容易看清神的同在與引導，有時過近常常反而會被就近的人世物所遮掩，我們看不到神的同在，看到的聽到的都是人的聲音、環境的聲音，不小心沒跟好就迷失了道路。所以我們有時需要一段時間、一段距離...，離開一些人事物反而使我們看見神的同在、明白神的引領。另外也因著一段距離，也可讓更多的人看見神的同在與引領，藉著彼此的印證、激勵與提醒，讓我們沒有偏離神的道路。另外為何要這麼一段距離？一方面也代表以色列人對神的敬畏，讓神走在我們前面。常常許多的時候，我們走得太近，甚至想走在神的前面，有時還想幫神一把。約櫃是神聖之物，除了祭司利未人外，百姓是不能碰的。常常關於神的事情，我們沒有帶著敬畏的態度來到神面前，許多時候神都是被我們排到最後的，或著神只是被我們請出來作背書。但這樣的的順序是錯的，神應該擺在最前面的，我們應該選擇順從遵行神的話與命令的。也唯有如此，當我們以敬畏的態度來到神的面前，願意順從遵行祂的命令跟從祂，祂才會向我們顯明祂的旨意與道路。假若我們不聽從、不跟從、不敬畏，祂告訴我們、引導我們又有何用？又何須讓我們看見、經歷祂的同在與引導？

尋求神的心意

馬太福音 2:2 「那生下來作猶太人之王的在那裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
馬太福音 2:5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：
馬太福音 2:6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」

東方博士尋找猶太人之王要來敬拜祂，乃是藉著在東方看見祂的星，另外他們還來到耶路撒冷，藉著祭司長、文士知道先知書所記有關基督出生的消息。同樣許多時候我們尋求神的心意，如同博士需要所看到星的引導與先知書點出確切的位置，我們也很需聖靈在我們心裡引導帶領及聖經的話來分辨查驗以辨明神真正的心意。求神幫助我們渴慕聖靈的引導，勤讀聖經神話語並求明白，進而做符合神心意的聖工。

你都聽誰的

創世紀 16:1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
創世紀 16:2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子（得孩子：原文作被建立）。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。
創世紀 16:3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。

這段經文裡我們看到亞伯蘭雖然得著神的應許要得著後嗣，但時間一直經過他們在迦南也已經住了十年卻似乎沒什麼動靜，於是撒萊想到一個方式求亞伯蘭與撒萊的使女夏甲同房，亞伯蘭聽從了撒萊的話，後來也得了兒子，但我們知道後來發生的結果，以及現今以色列與回教世界紛爭至今。這個例子如同當初始祖亞當聽從妻子的話，沒有堅守神的吩咐，最後為兒女一生勞累。堅持神的真道、真理等候神的應許有時真的很不容易，尤其是一等這麼長的時間，神不是才剛應許，神不是這樣跟我們說，神的話不是如此嗎？怎麼都還沒有實現？等候的過程常常讓人耐不住，總是想幫幫神，許多時候可能是我們的信心不夠，有所不明白、疑惑於是人的想法就來了，人的做法就來了。尤其旁邊的人他們都這麼做這麼想或這麼建議時，加上一些親情的攻勢我們實在很難敵擋，於是我們妥協了、放棄了，放棄繼續堅持真理聽從神的吩咐。求神幫助我們，學習彼得和眾使徒說：「順從神，不順從人，是應當的。」縱使因堅持神的名與真理被眾人恨惡。但惟有忍耐到底的，必然得救。

如何分辨諸靈呢？

>> 大家好：
>> 請大家歸納一下經文
>> 標題是：
>> 上帝的靈如果跟你顯現,你如何分辨？

我不知你的問題中，上帝的靈顯現是何形式？是指以異夢、異象、有形的聲音、或指聖靈以心中微小的聲音來顯明他的旨意，是只向個人顯現呢？還是藉由他人顯現，亦即判斷他人的恩賜或....是來自上帝的靈？若能把討論的範圍縮小，可能會比較有利於深入且詳細的討論。但不管怎樣先把有關一般性的經文列上：

～希伯來書四15
神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明。

～約翰一書四1～6
親愛的弟兄阿、一切的靈、你們不可都信. 總要試驗那些靈是出於 神的不是. 因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於 神的. 從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌、就不是出於 神. 這是那敵基督者的靈. 你們從前聽見他要來. 現在已經在世上了。....我們是屬 神的.認識 神的就聽從我們. 不屬 神的就不聽從我們. 從此我們可以認出真理的靈、和謬妄的靈來。

～希伯來五14
惟獨長大成人的、才能吃乾糧、他們的心竅、習練得通達、就能分辨好歹了。

～約翰六63
叫人活著的乃是靈、肉體是無益的. 我對你們所說的話、就是靈、就是生命。

～徒十三9～10
掃羅又名保羅、被聖靈充滿、定睛看他、說、你這充滿各樣詭詐奸惡、魔鬼的兒子、眾善的仇敵、你混亂主的正道還不止住麼。

～林前十二3
所以我告訴你們、被 神的靈感動的、沒有說耶穌是可咒詛的. 若不是被聖靈感動的、也沒有能說耶穌是主的。

～林前十二7
聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。

～加拉太六22
聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制. 這樣的事，沒有律法禁止。

～帖撒羅尼加後二1～4
....我勸你們、無論有靈、有言語、有冒我名的書信、說....他是抵擋主、高抬自己、超過一切稱為神的、和一切受人敬拜的. 甚至坐在 神的殿、自稱是 神。

～提後三13～15
只是做惡的、和迷惑人的、必越久越惡、他欺哄人也被人欺哄。但你所學習的、所確信的、要存在心裡. 因為你知道是跟誰學的. 並且知道你是從小明白聖經. 這聖經能使你音信基督耶穌有得救的智慧。

對於了解顯現的是否是出於上帝的靈，除了上帝賞賜給祂使用的器皿分辨諸靈的恩賜可以清楚分辨外。如同（來四15）、（提後三13～15）中題到，上帝的話也就是聖經將是分辨、察驗諸靈的利器。因此或許我們可以由聖經中有關上帝的靈（聖靈）的本質、工作....的經節中窺出一點脈絡。為方便起見節錄以琳書房所出John Wimber 和Kevin Springer所著的 “靈性成長動力” 一書中的一些講章。

聖靈為我們做的一些事及成就的工作：
1.協助創造天地
（創一1～2）
2.賜人生命氣息
（創二7，六3）（結三十七10）（約六63）（林後三6）
3.要我們為罪、為義、為審判，自己責備自己
（約十六8～9）（帖前一5）（羅二14～15）
4.吸引我們就近耶穌
（約十五25，十六14）
5.賜給我們新的生命
（加五16）（約三5～6）
6.住在我們裡面
（約十四17）
7.使我們體會到自己是 神的兒女
（羅八16）
8.在我們裡面禱告，也透過我們禱告
（羅八26～27）
9.賜給教會屬靈的恩賜
（林前十二7）
10. 使我們合而為一
（林前十二13；弗二18，四3～4；腓二1）
11. 光照我們的心
（約十六13）（徒八29、39，十三1～3，二十一4）
12. 提供復活能力
（羅八11；林前十五44～45）
13. 賜力量，又指引我們作見證和服事
（徒一8；羅十五19；林前二4）
14. 促使靈性成長
（林前六11；羅十五16；帖後二13）

☆ 從門進去的、才是羊的牧人。看門的就給他開門. 羊也聽他的聲音. 他按著名叫自己的羊、把羊領出來。既放出自己的羊來、就在前頭走、羊也跟著他、因為認得他的聲音。羊不跟著生人、因為不認得他的聲音. 必要逃跑。

漫長驚險的找教會之旅

    2007/9/8為老婆大人的退修營會最後一天，因為免她退修會後（下午五點）從尖石->平鎮->台北，等她回來可能要很晚，且孩子兩天沒有媽媽待在身旁，很想媽媽。所以就應允要開車載小孩一同至新竹尖石煤源長老教會，所以前天就先做功課好好利用Urmap和Google maps及google做功課查一下交通路線及相關資訊。果然找到相關資訊（原來是土石流地區，呵呵！衛星地圖上還可以清楚看到河床衝刷的痕跡），所以把相關地圖印下來以備上山之用，雖然地圖沒有完整的標示地標，但從查到的資訊大概有些底了，應該要怎樣走。

    所以昨天中午吃完飯大約一點半，就帶著兩個小孩上路，上路前老婆大人打電話來告知要如何走，120縣道多少公里處要怎麼轉，什麼時候要怎麼走，呵呵年紀大了，這個我怎麼記得起來，也懶得記，反正資訊大概都已掌握，應該沒什麼問題。二高一路上到蠻順暢，從關西下交流道，在關西花了一些時間才找到台3線，最後接上120線道。感謝主！兩個小孩還蠻OK，我們一起聽與唱「我要向山舉目」的詩歌，走到內灣本不想多待，但還是不小心給它走迷而逛了一下下。感謝主！讓我們有走回120縣道，終於可以往尖石鄉前進，往山上找那大大的十字架（因為網路資訊裡有弟兄參與長老會的摘星計畫（找教會並合照）活動，在他的紀錄裡提到煤源長老教會有個大大的十字架）

    120縣道感覺跟陽明山的道路差不多，印象中媽媽說要走半個小時，終於到了叉路，往水田部落的水田產業道路，根據地圖我判斷應該過橋進入水田部落，然後應該就可以到達目的地。進入後我們就一直在找大大的十字架，有教堂但十字架似乎不夠大，由資料顯示這個教會可以容納200來人，但這些教會外觀規模就不太可能，當然就近一看名稱也不會是。所以只好一路繼續往上往前開，但路似乎越來越小越陡，雖然車況不錯，但路不熟對山路狀況又不熟，這時真是進退兩難。這個大大十字架的教會到底在哪裡呢？這樣的地方路這麼難開，怎麼有可能有這麼大的建築物，他們車要停哪裡？越開越害怕，所以連忙請兩個小小孩要好好禱告，求神保守我們安全，並讓我們走對路。後來實在覺得不對勁，路越來越小越來越陡，所以心中做想，若教會真在上面不上去了，等他們下來120線道再接頭，我實在沒把握開上去！所以我們就在禱告與小孩們的協助下掉車回頭回到120縣道。回到縣道經問住民，終於知道我們走錯路，我們必須繼續走120縣道才會到煤源部落與煤源教會。事後確認轉到水田產業道路，是往水田部落會到水田長老教會。

   最後我們終於到達我們的目的地煤源長老教會與媽咪碰頭，小作休息大概兩個鐘頭我們就回到我們台北溫暖的家，這真是一個難忘漫長又驚險的教會之旅，回家後小朋友們很快就睡倒休息了。以後還是要有耐心多聽聽老婆的話，試著一些突破，突破自己接受資訊的方式，或許應該說應該更謙卑一點，我們所知道所堅持的實在有限，常常使我們走錯路的，是我們的驕傲是我們的自恃是我們自己！信仰的路也是如此，當我們不夠謙卑，不管在人前在神前，我們也很容易因著自己的自恃，自己的自以為義，把自己陷入死胡同。

這裡有捷運聲音

    「這裡有捷運聲音」，當聽到我三歲的小女兒跟我這麼說時，我真不明瞭，「怎麼有可能？」我們家離捷運站有將近十分鐘的步程，怎麼會聽到捷運的聲音呢？我怎麼從來沒有聽到捷運聲？後來仔細一瞧，原來小女兒的耳邊貼著一個小海螺，且要我聽聽看。當我把小海螺貼近耳邊，真的ㄟ我也聽到了捷運聲音，原來是因氣流的緣故讓小海螺也產生類似坐捷運時，捷運運行的聲音，果然「這裡有捷運聲音」，想不到讓這小小孩發現這麼大的秘密。

    我們似乎也是如此，常常會忽略或不注意許多生活中的微聲，其實許多聲音充斥在我們的生活中，假若我們沒有安靜、靜下心來，自然地我們就會發現與聆聽到我們生活中許多的微聲與道理。相信愛我們的神也時時用祂的微聲在呼喚、引導我們，只是我們是否也能常常安息，聆聽聖靈向我們心靈發出的聲音。

二十一日連鎖禱告禁食

    感謝神的恩典！本週主日推動教會二十一日連鎖禱告禁食，雖然我們才十多人，但每餐都有人認領，且大部分時間都有兩人以上認領，幾乎人人參與包括六歲的小孩、八十歲的長者都參與。再次感謝主的恩典，雖然我們的人數不多只要願意也是可以做到的！求主祝福這段禱告禁食的期間，弟兄姊妹自己就先得著聖靈的更新，與神建立美好的關係，真實經歷聖靈榮耀的同在，進而要看到我們的生命、家庭、教會、社區、城市被主大大轉化與改變！

    主日時一位姊妹見證分享，她經歷神的帶領，神藉著靈修讀經向她顯明心意。她近期深感家庭經濟的窘迫，以往同樣的薪資現在似乎越來越不夠用，於是與先生商量如何突破現況，心中想到他們有一塊地閒置許久，或許可以有所作為，心中想著想著一天靈修就讀到何西阿書 10:12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。「開墾荒地」特別跳出來，她相信這是神引導的方向，也求神繼續引導。感謝主！我們是主的羊，祂樂意向我們說話顯明祂的帶領，相信在生活中我們一定可以常常聽到他的聲音。約翰福音 10:3 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。

作主的工

約翰福音 6:28 眾人問他說：「我們當行什麼，才算做神的工呢？」
約翰福音 6:29 耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」

    在一個牧者聚集的禱告會中，一位牧者，提到教會常常有弟兄姐妹會問到什麼才是神的工？他引倪柝聲的「事奉殿呢或是事奉神」勉勵眾牧者、神工人們應該好好在神面前等候尋求神的旨意，以免努力許多卻做白工。教會有許多的節目、活動與事工，實在有許多的「好」事需要去做，但我們要學習主耶穌，惟有看見天父所做的，他才能做。什麼是做神的工？要如何做神的工？這個課題每一位神的僕人真的很需要好好的省思一下，免得像馬太福音第七章裡的人一樣，雖然主啊主啊常掛嘴邊，認為自己奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能...，但主卻明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』

    什麼是做神的工？約翰福音第七章29節給了我們答案，就是信神所差來的就是做神的工。為何信神所差來的就是做神的工？有時我們從表面字句上似乎很難理解，甚至以為只要信耶穌就是做神的工啊！那我們不是已經做到了嗎？問題就出在「信」這個字，你到底是怎麼「信」耶穌的？雅各書 2:19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。這裡說到魔鬼也信神，但牠與眾聖徒不同的是牠悖逆不順從牠不信從。同樣地神的兒女們是否也是如此？我們是否也常常在那裡喊主啊我相信，但卻常常不願去順從祂的旨意？要做神的工那我們當先思考信神所差來的是怎麼一回事。

    文中神所差來的就是指神的兒子耶穌，所以信神所差來的就是信耶穌。所以信耶穌的所有是我們的重點，信耶穌的身份、信耶穌做過的事、信耶穌說過的話、信耶穌給我們的吩咐與命令、信耶穌愛我們、信耶穌今日已復活、信耶穌所說「他要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在」，信他所說「天父因主的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教我們，並且要叫我們想起主對我們所說的一切話。」…。回到第七章裡的對照，我們常常自以為我們為主做了什麼所以我們可以進天國，但主耶穌很清楚的告訴我們，惟獨遵行天父旨意的人才能進去。什麼是信靠耶穌的人？就是那些遵行主旨意、天父旨意的人。什麼是信靠的人？就是那些聽到神聲音不只是聽聽或當成知識、當成耳邊風的人，而是那些聽到了願意馬上順服而去遵行的人。當我們願意照主的旨意而行，就是信從耶穌的人，就會做在神的旨意裡，就是在做神的工。

   問題是許多的時候我們沒有明白神的旨意就跑出去了，然後要神來背書。信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。是不是許多時候我們禱告的時候，都只是在那裡做單向式的報告，當我們報告完畢轉身就走，根本不等神的回覆，沒有等候神向我們啟示祂的心意、計畫與旨意。所以如何做神的工？第一就是先聽到神的聲音，我們才能得神的引領與啟示明白祂的旨意。第二就是當我們聽到神的聲音、知道祂的旨意，願意信靠主順服遵行祂的旨意。求神幫助讓我們都能成為做神工的人！

親近神等候神同在(敬拜人生７－至聖所)

 

經文：出25:21-22               講員：蕭富山傳道

大綱：

※ 認識會幕(來9:1-5)

 會幕相關：

    舊約會幕分作外院、聖所和至聖所。至聖所裏面有一個約櫃，那就是神所住的地方。聖所裏面有陳設餅、金燈臺、金香壇。外院有祭壇、洗濯盆。至聖所和聖所中間，有幔子隔著；聖所和外院中間，有門簾掛著。外院只有祭司和利未人可進去；聖所，只有祭司可進去；至聖所，只有大祭司一年一次帶著血獨自進去。 

 相關預表：

    會幕的構造正如我們生命的構造：「外院」等同「身體」﹔「聖所」等同「心」﹔「至聖所」等同「靈」。人的身体乃靈魂居住之器皿，並按照靈魂的判斷、決定而行動﹔人的心則具有知性與感性的功能﹔人的靈則擁有能與上帝、與靈界交通的功能。已經遇過上帝和尚未遇見上帝之人，其二者間靈的狀態是截然不同的。

    從「外院」將身体當作活祭獻上，帶至主面前，使自己與基督同死同復活，洗凈自己的不義朝見上帝。經「聖所」當我們的心思想神的話時，聖靈便會光照，使我們明白上帝的美意。進「至聖所」清楚明白上帝的心意，並於凡事察驗上帝的美意，進而享受與神交通，並能藉天使幫助蒙受各樣屬靈的恩慈。 

※ 認識至聖所(王上6:16,19-30,代下3:8-13,民7:89, 未16)

    第二層幔子後的房間叫做至聖所，聖殿時期至聖所又叫內殿，長、闊、高二十肘(30′)。放有約櫃和施恩座。神在約櫃上的施恩座上向摩西說話(民7:89)。每年贖罪日，大祭司拿香爐進入，使香的煙雲遮掩約櫃上的施恩座，免得他面對神而死亡(未16)。內沒有燈光，卻有施恩座上神顯現的榮光充滿其中。內有兩大基路伯像面向外殿而立，翅膀高張掩蓋約櫃。

  

 約櫃的歷史：(民14:39-45,書3:1-6;17,撒上5:1-5,撒上7:1-2,撒下6:10-11) 

   約櫃是至聖所裡唯一的聖物，櫃裡有法版(十誡)，櫃上面有施恩座。約櫃沒有同行引導以色列人就被打得落花流水(民14:39-45)。祭司抬著約櫃踏在約旦河，河水就分開(書3:1-6;17)。約櫃被擄於非利士人，由大袞廟中送到以革倫(撒上5:1-5)，約櫃表明神的能力。約櫃駐在基列耶琳和俄別以東家帶來祝福(撒上7:1-2,撒下6:10-11) 。… 

 約櫃的名字：法櫃─作見證的櫃；約櫃(民10:33,14:44)；神的櫃(撒上4:11,13,17,19,21-22)。

    在出埃及記只說法櫃，法櫃也可譯作見證的櫃。意思就是神的見證在以色列中，櫃在哪裡證明神也在哪裡。在民數記叫作約櫃(民10:33,14:44)。意思就是櫃與神的約發生關係，櫃在哪裡神的約也在哪裡。到了撒母耳記叫作神的櫃(撒上4:11,13,17,19,21-22)。意思就是櫃在哪裡，神也在那裡；它與百姓同在，就是神與百姓同在。
  

 約櫃的經文：(出16:34,民17:10, 來9:4) 

 約櫃裡旁有：十誡法版、嗎哪、發芽的杖。

 

    十誡法版是摩西從神領受的，要成為以色列人行事為人的原則。在約櫃裡面另有金罐，嗎哪是以色列人在曠野行走中的糧食。在約櫃裡面還有發芽的杖，提醒百姓不要隨便批評神的僕人，神有絕對主權與揀選。舊約中在會幕建後的記載，似乎顯示約櫃內只有摩西的兩塊法版(代下5:10)，那盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖已經取出。但在希伯來書中的記載卻有上述三樣東西，因此可知這三樣東西示與約櫃及至聖所相關的。

 約櫃的預表：

    隱藏嗎哪─生命、神的供應 (肉體試探)；十誡法版─真理、神的律法 (偶像敬拜)；發芽的杖─道路、神的主權 (批評領袖) 

 在至聖所裡與神相會 (水深之處福音網站)

    至聖所的生活，是至快樂的生活；是至密切的靈交。靈交即人與神之往來。這是最大的福氣，無上的榮耀。靈交亦是與主同工。是信徒當盡的義務。我們靈性到何地步，靈交即到何地步。靈交即靈性程度的標準。靈交又是得勝的秘訣，犯罪的人，不會作靈交。靈交又是能力的來源，沒有靈交，便沒有能力。

 等候神的同在與引導(出25:21-22) 

   等候通常是在敬拜之後。靜默等候，聆聽神的聲音以後，領會者可以問這樣一個簡單的問題：「有沒有要感恩的？要禱告的？ 從神來的話？或有罪要認的？」這樣一來，每次簡單教會的聚會，每個人都期待聽到主，並其他組員分享神放在他們心裡的，或是一句聖經教導，一首新歌，或是一 個預言，一段知識的言語，或是一個見證，一個禱告，或是別的什麼。這樣個人都操練了他們的屬靈恩賜，並且都造就人（林前14：26）。帶領聚會及說話時，要對聖靈敞開。不要受形式和聚會的結構限制。期望那意想不到的！(神國藍圖--如何開始植堂(3.簡單教會聚會是什麼樣子？))
  

金句：要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。(出25:21-22)

<進到至聖所／賈玉銘牧師>

    從前有一位熱誠的傳道人，到山東的登州城，他光繞城一週，後來竟大哭起來。因為他覺得此城的民眾的生命，要他自己負責。但他們在這罪惡深淵之中，他是負責之人，不禁要哭起來。

    又有一位牧師晚上禱告，常常哭泣，其夫人怪之。責問他說：「你自己不好好睡覺，還來攪擾他人？」牧師答道：「這裏有幾千人的靈魂未得救，我怎能不哭呢？」

    諸君：你會不會為他人的靈魂未得救焦急呢？教會現今所最欠缺的是這等人，如果多這等人，教會自然奮興了。

    出埃及記第二十四章，可略表明聖殿的三個部分：一節是言外院，有會眾在裏「遠遠的拜神。」九節是言聖所，十二節是言至聖所。摩西別了會眾，與一小群到了山腰；又離開小群，獨自一人上山頂，入到雲彩裏面見上帝。亞倫與眾長老在山腰，會眾在山腳。山頂表至聖所，山腰表聖所，山腳表外院。山腳是最低的地位，在山腳的人看不見上帝，在這個地位的人都佔多數。還有小數站在山腰的。他們還不能看見上帝，但此等人較為高尚，與上帝較為接近。進到山頂能看見上帝的榮光，聽見上帝的聲音。並且自己面上發光者，只有摩西一人。今日信徒靈性的地位，也是分此三等級。諸君，你現在所站立的地位，是山腳麼？山腰麼？抑或是山頂麼？教會現今不是急需甚麼文學家，政治家，經濟學家，乃是急需能進到山頂在上帝面前祈禱有能力的人。我們想做一個大著作家，大經濟學家，大教育家，或大政治家，恐怕未必能做到。但是做個祈禱有力的人，就是人人皆可，我們無法推辭。所以我們務須做個有力的祈禱人，使全國教會震動，奮興起來。這樣，就表示我們進到至聖所的地位，與主同在，與主同工了。

 

靈裡的感動與神相交

     記得剛信主時，學校團契帶領的朱、陳兩位老師，有幾次專題特別提到有關天堂、地獄，而且還特別邀請國外的醫學專家到學校講座，講到瀕死的研究與案例，這些瀕死的案例與研究中，真實的述說他們到天堂或地獄的經歷。那時對天堂地獄有深刻與真實的感受，因此那陣子騎車在學校的路上，常常可以感受到神的心，這些路上的學子他們死後要往哪裡去？他們是上天堂還是到地獄？常常騎著騎著眼淚就從眼中流出來，並為這些靈魂得救迫切的呼求。但隨著時間的增長，屬靈的知識增加，這樣迫切呼求的心卻慢慢失去，求神再一次把那愛靈魂的心上賜給我們，讓我們再一次從外院經聖所，進到至聖所，摸著主的心主的靈，看神要我們看的，關心神要我們關心的，做神要我們做的！

自由的樂章

  

經文：林後3:17                講員：蕭富山傳道

大綱：

※ 真理根基 

•  (約8:31-32)真理使人得著自由，主的門徒必曉真理，遵守主道作主門徒。

•  (林後3:17)字句捆綁人，但靈給人自由。主的靈就是主自己，我們有祂就有自由，這自由就是靈裏的自由。我們最大的捆綁就是自己；我們愈注意自己就愈受捆綁。忘掉自己，心歸向主，就得以經歷那靈所給我們的自由。人的破碎與靈的出來。

•  (羅8:1-2) 在基督耶穌裡，賜生命聖靈的律運行。

•  (約6:56,63,15:7,6:51,3:15,6:53-54) 吃主肉喝主血常在主裡，主的話就是靈就是生命。主的話就是主的靈就是主的生命，吃主肉就是吃主的話就是吃靈糧，吃就是相信。

※ 深入根源

 不同種子會長出不同的果子，必須解決根源的問題。(太7:17-19, 來12:15)

 順從聖靈或放縱情慾會導致不同的結果(加5:19-23)

 拔出拆毀不好的根源，重新生根建造；破碎、治死老我，需改善屬靈體質。(耶1:10,西2:7,西3:5)

※ 未得醫治原因

 缺乏信心(太17:19-21, 羅10:17)

 神有更高旨意(林後12:7-9)

 錯誤受苦觀(詩119:71,提前2:4,彼後3:9)

 未處理的罪(羅6:23,約5:14)

 禱告不具體(路8:2,可5:9)

 錯誤的診斷(林前14:29,約一4:1)：缺乏屬靈辨別能力，禱告醫治會常失敗。

 此刻非適當時機(傳3:3)：1.有些醫治立時發生。2.有些醫治會耽擱。3.有些是漸進改善。4.有些似乎一點也沒有改善。

金句： 主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就得以自由。(林後3:17)

追尋神的人

 經文：太2:1-10           講員：蕭富山傳道

大綱：

※ 追尋神的人需要(太2:1-10)

 付代價追求、不憑人推理、有別的眼光

 聖靈的啟示、聖經的引導、順從神道路

※ 聖靈的啟示

 靈界說話的來源：

        我們的靈(林14:14,徒2:26,但7:15)

        聖靈(約14:26,徒8:29,徒10:)

        邪靈(路4:3,太16:23,路22:)

        天使(路1:28,路2:10,徒12:)

 啟示的方法

     異象、異夢、靈裡微小聲音、天使、魂遊象外、受造物、聖經、方言、心裡的印象、先知性行動、神蹟奇事或異 能、環境、舞蹈、新歌、身體感受、屬靈事件…

 

※ 分辨與領受

 務要明辨與察驗(帖前5:19-22,林前14:2,約一4:1-3,太24:24, 林11:14,王上22:23)

 檢驗的準則：

        符合聖經的教導、天父的神性(加1:8) 

        靈的感動與印證(羅8:16)

        使人更親近神並委身教會(腓3:8-11)

        屬靈領袖的察驗與同意(來13:17)

        解釋屬乎神(彼後1:20-21)

金句：不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。(帖前5:19-22)

<生命的服事 / Figs Shiau>

    以前看過一卷『第四個博士』的福音錄影帶，故事主要描寫第四個博士追尋新生王彌賽亞的故事，他變賣所有的一切買了極珍貴的禮物----寶石、珍珠要獻給這位彌賽亞。長途跋涉千辛萬苦路上卻被賊洗劫；碰上土匪窩，他為他們醫病，教導他們生活的本領；每到一處遇到需要幫助的人他就變賣身上的寶石，來幫助他們的需要。他的歲月就在犧牲自己，幫助別人及一連串的搜尋彌賽亞中漸漸流逝。直到有一天他聽見彌賽亞的出現，但他卻已無寶物能獻給祂。最後榮耀的主向他顯現說：我已接納了你的禮物了，因為凡做在我弟兄中最小的一位身上就做在我身上了，而後他就安然離世。

    常常我們願意把自己所有甚至自己獻上給神，但我們卻常常是照著自己的方式，或有所選擇的去尋求、獻上、敬拜與事奉上帝。我們常自我認定怎麼樣服事、敬拜才蒙神的悅納，如同第四個博士一開始一樣以世人的方式獻上珍寶。但從影片及馬太福音25章35～40節：「因為我餓了、你們給我喫. 渴了、你們給我喝. 我作客旅、你們留我住. 我赤身露體、你們給我穿. 我病了、你們看顧我. 我在監裡、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們什麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝. 什麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿. 又什麼時候見你病了、或是在監裡、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。」，清楚看出神所要的服事與敬拜卻不是如此。

    神所要的服事是生命的服事，一個主耶穌的名被宣揚的地方，是因有十字架的記號，那是必須捨己、慈悲憐憫、付代價、願受羞辱的；就如保羅，史懷哲、戴德生（為中國人而活）馬偕、馬雅各等宣教士，他們是把十字架插在這土地上的人。當一個生命真實感受到愛時，他就會明白十字架的印記；一個動作若帶著愛，被服事者是可以感受到的。福音事工不是在做善事，而是生命影響生命的服事。上帝所要我們的事奉，是一種生命的服事與流露。我們不僅以言語傳福音，而是更要用生活來見證。到底要用什麼來服事影響這世代的人？是我們的專業技巧嗎？是我們的組織動員力？是我們的方法策略？是…？我發覺專業或知識可能不是最關鍵的，反而是我們是否有好的生命見證，在小事上忠心，假若我們能如選擇生命樹，單純地切實遵行聖經教導，進而活出屬神的生活樣式，自然就會對我們周遭的未信者發揮生命感染力。

水變酒的人生

聖經：約2:1-11 蕭富山傳道

弟兄姊妹平安！大家有沒有遇過掃興或窘迫尷尬的時候？其實我們的人生似乎常常走到盡頭，一大堆帳單、費用要付，保險費、信用卡、房貸、水電費、小孩學費、汽車稅金、生活費…，錢似乎用盡了。工作方面有的人失業許久，到處碰壁一直找不到工作，面臨窮苦困頓、窮途末路的囧況。有的人工作遇上瓶頸無法突破困境，壓力大到睡不著、吃不下飯。身體方面有的人面對疾病，一家醫院看過一家，找盡了大小醫院及偏方卻一籌莫展，錢花光了病卻毫無起色。婚姻、親子方面也似乎到了盡頭，用盡方式、找相關專家協商，卻仍換不回婚姻、家庭。愛人離別、前途斷送、健康失去、事業失敗.....時，常常使我們的人生好像走到了盡頭。我們要的人生應該不是這樣的，我們都期待能有王子公主般的生活與人生，但事卻常與人違。今天我們要藉著約翰福音2:1-11，耶穌行的第一個神蹟「水變酒的神蹟」，來看經文中人物如何從「酒用盡了」的景況，由困境變成轉機，苦盡甘來。請大家翻開約翰福音2:1-11。

約翰福音 2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。
約翰福音 2:2 耶穌和他的門徒也被請去赴席。
約翰福音 2:3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」
約翰福音 2:4 耶穌說：「母親（原文作婦人），我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」
約翰福音 2:5 他母親對用人說：「他告訴你們什麼，你們就做什麼。」
約翰福音 2:6 照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可以盛兩三桶水。
約翰福音 2:7 耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。
約翰福音 2:8 耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。
約翰福音 2:9 管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，
約翰福音 2:10 對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」
約翰福音 2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來；他的門徒就信他了。

成就水變酒人生的要素

從這段經文我們看到，迦拿婚宴上的新人遇到「酒用盡了」的難題，而主耶穌解決了他們的困難。相信主耶穌當日解決了迦拿婚宴上的難題，祂今日也能解決我們人生的難題，使我們也能有水變酒的人生，其實這也應該是基督徒的真實人生。我們要從這段經文探討，解決迦拿婚宴上的難題，成就水變酒的人生到底需要哪些要素？

從經文可知神蹟的成就主要與底下幾件事有關，新人邀請了瑪利亞、耶穌和他的門徒們，耶穌在場及耶穌的大能，瑪利亞的關心並將新人的難處告訴耶穌，佣人們的順服遵行。我們要一一的來探討並從中得到啟示與學習。

1.做好對的經營：這對新人做對了，邀請對人，有對的人在婚宴上

這對新人還好邀請了耶穌，否則後果不堪設想！在一個家庭的開始（婚宴），因著主耶穌的同在，為這個新成立的家帶來喜樂與平安，並解決他們面對的問題。對於家庭及人生而言，最重要的不是有沒有問題與困難，最重要的是有沒有主的同在及主是否在對的位置與身份。同樣地，在我們人生的大小筵席上，我們希望順暢、圓滿、快樂嗎？如果是，那麼就需要邀請耶穌及正確的人在當中，我們需要耶穌的同在與掌權，我們也需要朋友的幫助。若要耶穌的同在與掌權，那麼我們就必須相信耶穌，並接受耶穌為救主，讓祂成為我們的「主」來掌管我們的一切，來介入我們的生活我們的人生。英國利物浦城，有一次水手的住房遭了火。眾人趕到的時候，看見最高一層樓還有幾個人在視窗大聲呼救。好在火焰還沒有燒到。眾人架起長梯，但梯還不夠長。有一個水手，自告奮勇，攀到長梯的頂上，用雙足頂著梯頂，雙手握著窗檻，對窗內的人說：「快下來，往我背上爬到梯子，下去！」於是，樓上的人，一個一個的下去，得救了。最後，水手也下來了，他的臉燒焦了，頭髮也燒了一半，手指起了泡，但是他卻拯救了別人。梯子很長，但還需一人之長，才能救人。如果你待人很好，自持甚嚴，涵養很深，但這些不過是長梯。如果要拯救他人，還差一個人的長度，就是耶穌基督。同樣地我們必須讓耶穌來介入我們的人生，如此我們的困境就會變成轉機，苦盡甘來！

所以這對新人邀請對的人來到他們的婚宴，並讓他們在對的位置來幫助他們，是一個重要的關鍵。耶穌及門徒願意接受邀請且耶穌的母親在那裡幫忙，表示他們與耶穌、耶穌的母親及門徒有良好的關係，以致於他們願意出席與幫忙。所以我們要得著水變酒的人生，我們首先要思考的是，我們有邀請到對的人來幫忙嗎？他們願意來幫忙嗎？這其實牽涉到一個問題，就是我們與他們的關係好嗎？我們平常有與他們建立關係嗎？我們平常怎麼對待他們呢？我們有做正確的選擇與投資，也付出關懷與幫助，投資在建立、經營與他們的關係嗎？更重要的是我們與耶穌的關係夠麻吉嗎？耶穌會樂意接受我們的邀請？還有到底我們有沒有邀請耶穌呢？我們有把最尊的地位給祂？我們有為耶穌預備座位嗎？（湯姆田尼牧師朋友的故事）

2.尋求信靠等候：瑪利亞、成熟屬靈生命的要素，成熟的屬靈長者

接著我們看到因著瑪利亞的參與，解決了這對新人的窘境，瑪利亞實在幫了這對新人極大的忙。瑪利亞幫忙了這對新人，她發覺他們的難題並且尋求正確的幫助把它告訴耶穌，她可說是一個很棒且成熟的長輩。我們生命中也很需要成熟的屬靈長者成為我們的幫助，另一方面我們的生命也需得著這些成熟生命的要素，以至於那水變酒的神蹟可以在我們生命中發生。從瑪利亞的身上我們可以來學習這些成熟生命的要素，瑪利亞的身上有哪些成熟生命要素呢？

首先我們看到馬利亞一聽到酒用盡了沒去告訴管筵席的，反而跑來告訴耶穌。主耶穌是客人，告訴客人有什麼用？馬利亞為何這麼做？主要是因馬利亞有正確的認識，她知道主耶穌不是常人，耶穌是難題的答案。因此無論耶穌怎麼說，馬利亞的臉色沒有變，沒有驚慌，沒有亂了手腳。這是一種信心的表現，因著正確認識耶穌她有信心，所以能幫助人正確解決問題。馬利亞有「正確認識神、有信心」的成熟生命要素，幫助人將目光轉向神，倚靠神向神尋求幫助而正確解決問題。

另外從馬利亞與耶穌的對話：「婦人，我與妳有甚麼相干？我的時候還沒有到！」耶穌的回應，實際上是說：夫人，不用擔心，你不知道事情怎樣，把事情交給我，我會用我的方法解決它。過去，耶穌是以兒子的身份在家中幫忙家務，但現在耶穌卻是以神子彌賽亞的身份出現。從馬利亞的反應與回應，可以看出馬利亞很「謙卑」，她沒有自以為說我是上帝的母親，我要以母親的身份吩咐上帝做事。馬利亞「正確認識自己身份」、「順服」在主面前，她知道主有祂的主權，有祂認定的方法，有祂施行恩惠的時候，她只是「告訴」耶穌問題及需要所在，她並未指示主當如何行！沒有有意無意，要支配主，認為主應該怎麼做，主權在神。從這裡看到馬利亞有「謙卑順服」的成熟生命要素。

按照猶太人的習俗，婚姻有七日的宴席，相信這家主人與馬利亞若非親屬要不就是好朋友，馬利亞早就在那裏幫忙，表示馬利亞與人有「好的人際關係」，所以被請去幫忙。第3節馬利亞對耶穌說：「他們沒有酒了。」，表示她很「細心」她發覺了問題。她向耶穌請求幫助表示她很「關心」這對新人。加上她與用人間的對話，可推測她乃是去幫忙，表示她有「服事的心」。第7節，耶穌命令人將水缸的水倒滿，又吩咐舀出來送給管筵席的，你想這些用人怎麼會乖乖的聽耶穌的話呢？他們從來沒見過耶穌行神蹟，甚至可能根本沒見過耶穌這個人，但是他們對主耶穌的謙卑順服，完全在乎馬利亞對他們講的：「他告訴你們什麼，你們就作甚麼！」。馬利亞如果沒有好榜樣，她的話就不會發生效力，這表示馬利亞平日有好的「生活見證」，以至於用人們信任她願意聽從她。

所以除了「正確認識神、有信心」、「正確認識自己身份」的成熟生命要素，瑪利亞還有「謙卑順服」、「好的人際關係」、「細心」、「關心」、「服事的心」、「生活見證」…等成熟生命要素。我們期待水變酒的神蹟在我們生命中發生嗎？那麼我們需要有對神有上述成熟生命要素的屬靈長者幫助我們，或者我自己必須具備這樣的屬靈生命要素。問題是我們生命裡有這樣的屬靈長者與朋友嗎？我們的生命有往這個方向成長嗎？

3.謙卑順服遵行：佣人，如何回應執行主吩咐，忠心順服的服事者

接著我們要來看神蹟如何執行與發生，從用人身上我們學習如何回應執行主的命令。第7節，耶穌命令用人將水缸的水倒滿，又吩咐舀出來送給管筵席的，這些用人乖乖聽耶穌的話。在用人照耶穌所吩咐去做前，馬利亞對他們講的：「他告訴你們什麼，你們就作甚麼！」，表示用人先聽從馬利亞的話，然後再照著瑪利亞的吩咐，聽從耶穌的吩咐。瑪利亞在這個筵席裡對用人有權柄，因此用人信任聽從她，進而順從耶穌的吩咐。這意謂著什麼呢？這意謂神常常是先藉著人願意順服人、信任人，先順服權柄，先順服聽從他們的話與引導，在對的順序下才能正確的遵行神的命令，進而經歷神的奇妙作為。要經歷神的同在與作為，先學習「順服」吧！學習謙卑順服在神的原則、神的順序、神設立的權柄底下，唯有在符合神的規則條件底下，神才會工作。

順服是非常不容易的功課，這些僕人實在很可愛，如此單純，耶穌怎麼說，他們就怎麼做。把六口石缸裝滿了水，然後就舀出來，送給管筵席的。親愛的弟兄姊妹，我們會這麼順服嗎？這種不用頭腦的順服，對我們而言非常的難！我們要進一步來看看用人是怎樣的「順服」呢？他們乃是「一字不改完全照主所說的去行」，不是在那裡與主討價還價，乃是沒有妥協的，沒有自己意思順服的去執行，在這裡我們也看到用人有「負責」的態度。要是我們會怎樣呢？打滿六口石缸的水可是很累的，相當於六百公斤的水。要是我們我們可能會想妥協偷懶一下，先打一口石缸，或打個半滿、八分滿，看看有沒結果再說，假若沒結果我們不就虧大做白工了。用人是怎樣的「順服」呢？乃是「立刻遵行沒有延誤」，從耶穌兩次的命令，用人「就」，「就」字可以看出，用人的順服是沒有延誤馬上進行的，在這裡我們看到用人「充滿行動力」。要是我們會怎樣呢？許多時候事情交帶給我們，我們一下就忘了，根本不用心留意。或者我們會說再等等，看有沒有其他的辦法，說不定主人家可以借到，讓別人來做來處理吧！為何是我呢？用人是怎樣的「順服」呢？乃是「從頭到尾沒問過為什麼」，表示他們沒有懷疑，完全的信靠，他們乃是「信靠不疑」（寄信的例子）。當把水舀出來送給管筵席的當下，會是怎樣的情景。假若是我們我們會怎麼想怎麼回應呢？我們可會說：怎麼不科學、不合邏輯，耶穌你不要開玩笑了！這根本通不過我們的頭腦，通不過我們的邏輯，我們怎麼可能不問為什麼？怎麼可能不延遲一下，總要了解了解明白了才做，要不到時候被罵了怎麼辦呢？神怎麼可能下這樣的命令呢？是不是聽錯了？要我們不用腦袋，不問為什麼，不去吃分別善惡樹的果子分別好壞，無條件去順服真的是很難。

好酒從何而來，管筵席的人不知道，只有舀水的用人知道；只有完全順服的人，才能經歷並見證主奇妙的作為。我們若肯完全順服主，就會讓別人從我們身上嘗出味道來。因著用人的「順服」帶來了「幸福」，我們學習當什麼時候我們肯「順服主」，什麼時候便是我們蒙福的開始！在用人身上我們學習如何回應執行主吩咐，他們「負責」、他們「充滿行動力」、他們對權柄「信靠不疑」。在「順服」的功課上，我們不僅順服神，並要學習須先順服人、順服權柄才能順服神。神所要的「順服」乃是「完全照主所說的去行」、「立刻遵行沒有延誤」、「從頭到尾沒問過為什麼」的順服。我們周遭有這樣的忠心順服的服事者來協助我們嗎？這樣的功課我們學會了嗎？我們自己有像用人這樣忠心順服來回應神服事人嗎？

禱告與回應

你生命的酒用盡了嗎？耶穌來乃是要用新酒充滿我們，要在我們的生命中賜下喜樂。讓我們在缺乏中學習信靠與順服，讓耶穌來介入如此就會讓使我們的困境變成轉機，苦盡甘來！水變酒的喜樂人生，基督徒的真實人生是我們所盼望期待的，但問題是你預備好讓耶穌來介入的條件嗎？你有做好對的經營？我們有像馬利亞般那樣的成熟屬靈生命要素？我們有像用人般那樣忠心順服來回應神服事人嗎？求神幫助我們！

轉化的關鍵

聖經：代下 7:11-15 蕭富山傳道 2012.6.10

 轉化的關鍵—蒙神悅納的禱告祭壇

弟兄姊妹平安！從這兩週的影片及弟兄姊妹的分享中，我們看到聽到許多弟兄姊妹轉化的見證，都非常的激勵人。從這些分享的見證我們可以看到一個重要的關鍵，就是各類禱告祭壇的建立，個人祭壇、家庭祭壇、教會祭壇、社區祭壇、職場祭壇的建立，當祭壇建立時神開始行大事帶來轉化。建立祭壇既然如此重要，我們就進一步來了解禱告祭壇，及怎樣的禱告祭壇是神所悅納的，請翻開聖經：代下7:11-15。

歷代志下 7:11 所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。
歷代志下 7:12 夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。
歷代志下 7:13 我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，
歷代志下 7:14 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。
歷代志下 7:15 我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。

這段經文主要說到所羅門王造聖殿後，耶和華在夜間向他顯現，給他應許和警告。若神使天旱、蝗蟲、瘟疫落到民中間，他們便應當自卑、禱告、尋求神的面，並轉離他們的惡行。神必赦免他們的罪，使他們得到恢復。第14節為歷代志下整卷書的金句，這是神國恢復與復興一向以來的必然之路，只要我們做到神的要求，神的應許必然實現。第14節也正點出禱告祭壇蒙神悅納四個主要關鍵的條件，也是攸關神國復興基督徒應盡的四個責任，我們要進一步來看看這四個條件與責任。

 需謙卑就神

第14節講到：這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。所以禱告祭壇要蒙神悅納的第一個條件就是自卑，聖經原文是謙卑的意思。彼前5:6所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。詩篇10:17耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文作聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。馬太福音11:29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。許多時候我們不得安息，乃是我們不懂謙卑，不知在神面前謙卑，覺得我們還可以做些什麼。到神面前常常像法利賽人一般自以為義，甚至把神限制在我們的傳統、經驗、神學、邏輯、喜好…裡。當我們認為自己還可以時，我們就不會轉向神，唯有當我們知道自己有限，已經沒有路了、沒辦法了，我們才會謙卑自己順服神大能的手下。

什麼時候人會謙卑呢？唯有認知無法再倚靠自己時，我們才會謙卑、自卑，放手交手給神，讓神接手。馬可福音2:17耶穌聽見，就對他們說：康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。若不認知自己是病人，有病需要醫生，我們是不會去找醫生的。同樣地，若我們沒有謙卑認知自己是罪人，需要耶穌的救贖，我們也是不會找耶穌的。什麼時候人會謙卑呢？怎樣的人會謙卑呢？就是被神破碎的人，就是老我與主同釘在十架上的人，是老我肉體已死的人，因為他不能再靠己了只能唯靠耶穌了。初畢業的阿根廷牧師的例子。所以我們要看見轉化？我們的祈求要蒙神垂聽應允？第一個條件就是謙卑自己來到神的面前。

 需向神禱告

第14節：這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。所以禱告祭壇要蒙神悅納的第二個條件是禱告。彼前5:7你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。可11:22-24耶穌回答說：「你們當信服神。…他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。從上面經文我們知道藉著禱告祈求可將重擔交給神，藉著禱告可將我們的問題、需要交手給神，不再是我們獨自承擔也是我們擔不起的。所以禱告是一種信靠交託，我們不再靠自己，乃是把事情交給神來處理，不再是自己緊緊抓住而是鬆手，放心放手交手給神。當事情來了，我們是先選擇禱告交託呢？還是自己就先去處理了呢？還有我們禱告時有完全交託嗎？才剛禱告完，我們根本沒有交託、放心不下自己就又跑出去了。(找房子的例子)

禱告其實與信心有極大的關係，希伯來書11:6人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。為什麼我們禱告無法交託、放心不下呢？常常是因為我們對神沒有信心，懷疑神會不會聽我們的禱告呢？禱告有用嗎？神會不會成就呢？因著我們的不信、小信，我們無法禱告交託神。所以我們必須建立信心的禱告才能完全交託神，當我們更多認識神我們就會對神更有信心，羅馬書10:17可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。信心是從神的話而來，當我們多讀神的話、明白神的話、遵行神的話，自然能更認識神，就會更有信心，而能有信心的禱告，把重擔、需要完全交託神。所以我們要看見轉化？我們的祈求要蒙神垂聽應允？第二個條件就是要向神作信心禱告真實交託我們的重擔。

 需尋求神面

第14節：這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。所以禱告祭壇要蒙神悅納的第三個條件就是尋求神的面。詩16:11你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。詩27:4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。尋求神的面就是指尋求神的同在，“同在”是希伯來語“臉”的常見譯法。尋求神的面，換句話說就是尋求神的同在，讓神出手、讓神來介入，讓神來掌權接手。讓神掌權接手，就是神說了算，不再是我們自己作主，讓神說話發命吩咐，讓神來指引掌管我們的道路。

神如何向我們說話呢？詩篇119:105你的話是我腳前的燈，是我路上的光。箴言20:27人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。約翰福音6:63叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。約翰福音14:26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。神乃是藉著祂的話、祂的道、藉著祂的真理、藉著聖經向我們說話，藉著真裡的聖靈向我們的靈啟示祂的話，引導我們的道路。我們若要常常尋得神的面，讓神掌權介入、讓神向我們說話。那我們就常與神約會，常去找神常親近祂，就要分別出時間給神，多讀神的話，讓神藉著祂的話、藉著聖靈向我們的靈說話。

你有多久沒去找神了呢？你有多久沒聽到神向你說話了呢？你有多久沒經歷神大有能的同在呢？你有多久沒經歷神的掌權與介入呢？有人說一天没靈修親近神，你自己知道；兩天没有靈修親近神，你的家人會知道；三天没有靈修親近神，全世界的人都會知道。「聖潔之火」一書提到靈命退後有底下徵候：缺乏屬靈與道德的活力、拒絕改變、缺乏喜樂、過分掌控、活在焦慮驚慌中、接受罪，視之為平常、禱告生活很無聊、腳在教會裡，眼睛看著世界、守住錢財不為主用、「犧牲」、「受苦」、「十字架」讓你不舒服、上癮、宿命論、陷溺於色情圖片無法自拔、不聖潔的環境、無動於衷。假若我們有上述情形，那很有可能我們已很久沒有親近神尋求神面了。所以我們要看見轉化？我們的祈求要蒙神垂聽應允？第三個條件就是我們要常常親近神尋求神的面。

 需轉離惡行

第14節： 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。所以禱告祭壇要蒙神悅納的第四個條件就是轉離我們的惡行。我們有哪些惡行呢？基本上惡行可歸為三類。第一，行為上的罪：歌林多前書6:9-10你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。這些是外顯於外我們行為上的罪。第二，思想上的罪：馬太福音 5:28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。這些乃是隱藏在心裡、屬於動機的罪。第三，不行善的罪：雅各書4:17人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

古人說：「哀莫大於心死。」冷漠就是心死。一般認為冷漠雖然不是罪惡，但它是一切罪惡得以發生的條件。但以神嚴格的標準來說，當人沒照神的旨意去行時就是犯罪了。「罪」聖經原文意思是沒有射中紅心，神在每個人身上都有他的計畫，如果你沒有活出你自己生命最佳狀態，那就是罪了！罪的字面意義是與神隔絕。罪就是一種自我中心的狀態，將神隔絕在自己生命之外。我們來到神的面、禱告、神也啟示我們，甚至指出我們的問題、我們的罪、我們需要做的改變，為要使我們進入命定與神的計畫。但重要的是我們是否願意去回應神，我們是否願意悔改歸正。悔改：聖經原文指的是心思的轉變，思想上的改變。真正的悔改，必定會導致行為上的改變。悔改不只是轉離惡行，神還要我們回到起初神創造我們的最高命定裡面，就是拿回神所賜的權柄。

改變是非常不容易的，我們都喜歡安舒。改變常常需要付上很大的代價，甚至帶來許多的衝突與傷害。仇敵很厲害的技倆就是，讓我們忽視、觀望、冷漠、妥協、大家都這樣做、沒那麼嚴重吧、何必破壞和諧呢…讓我們不想改變！許多時候當我們領受神的啟示，常常因肉體的軟弱或仇敵的謊言消滅這些感動，認為我們太微小力量太小，無法勝任無法做到無法去改變。但腓利比書4:13我靠著那加給我力量的，凡事都能做。約翰一書5:4因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。以弗所書3:16求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來。求神幫助我們，藉著禱告祭壇親近神、大量讀經，藉著神的話加添我們信心，經歷祂豐盛的榮耀，並藉著聖靈使我們裡面的靈人長大，心裡的力量剛強起來，能遵行神的話拒絕仇敵的謊言與威嚇，遠離惡行進入我們的命定。所以我們要看見轉化？我們的祈求要蒙神垂聽應允？第四個條件就是我們要悔改歸正轉離我們的惡行。

親愛的弟兄姊妹，我們要看見轉化？我們的祈求要蒙神垂聽應允？那麼我們就要常親近主、大量讀經，謙卑自己來到神的面前、向神作信心禱告能真實交託我們的重擔、常常親近神尋求神的面、悔改歸正轉離我們的惡行，建立蒙神悅納的禱告祭壇。

到耶穌這裡來

聖經：約6:32-45 蕭富山傳道 2012.6.24

     弟兄姊妹平安！上禮拜跟大家探討吃早餐的問題，大家大概都了解吃屬靈御飯糰的重要了。今天我們要繼續來聊聊屬靈御飯糰、屬靈糧食，今天先不探討怎麼吃，我們要先來了解你到底買對了沒有？黑心貨這麼多，你買到的到底是真的還是假的呢？買到黑心貨吃下去還得了。我們知到要買太陽餅就要到台中太陽堂，吃豆花就要到台南安平吃，水蜜桃就要吃拉拉山的，台南許多小吃…。同樣的，信仰也是一樣，屬靈的御飯糰你有買對嗎？你到對的地方去買了嗎？不要花了錢卻買錯了、信錯了、吃錯了！

 我們需要到耶穌那裏

約5:39-40你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。

    這段聖經是耶穌對當時猶太人說的話，猶太人對聖經十分熟悉，擁有許多屬靈知識。他們查考聖經，並且十分熟悉，也相信其中有永生，卻不知道聖經乃是給主作見證，整本聖經的中心就是耶穌，必須到耶穌那裏才能得永生得生命。當時猶太人的失敗，就是他們雖查考聖經，有許多聖經的知識，卻不肯到主那裏得生命，這節經文清楚點出唯有來到主面前才能得著生命，藉著主耶穌我們才能得永生。我們都到哪裡去買屬靈御飯糰呢？到牧師傳道人那裡嗎？到某某教會嗎？你讀聖經、查考聖經的目的為何呢？為了多一些知識智慧嗎？為了表示自己比較屬靈呢？不同的目的會帶領我們到不同的地方去，這些地方不是得生命的地方。得生命的地方在耶穌那裏，到耶穌那裏我們才能得著生命。

約6:63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。

    約6:63裡清楚的說到主耶穌對我們所說的話就是靈，就是生命。當我們到耶穌那裏，耶穌向我們說話我們就能得著生命。問題是你有沒有到耶穌那裏呢？你都到哪裡去呢？看看周遭誰在向我們說話，我們可能就是到哪裡去了，因為我們去找他們，到他們那裡去，所以他們向我們說話。大都時候是電視、網路、雜誌、書…，某某明星、某某大企業家、某某政治人物、某某牧者、某某書…向我們說話。結2:2他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。結37:10於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。從上述經文看到當神說話時，我們就會不一樣，因為有神的氣息、神的靈、神的生命就會進入我們裡面，我們就會剛強站立，我們便會活了過來。但我們實際的情形是，感覺我們還是沒有信心，我們的愛還是不夠，我們好像沒有那樣的生命。這表示很可能我們根本就沒聽到神說話，很可能我們就像猶太人一樣沒有去找耶穌啊！我們找的是那些電視、網路、某某雜誌、書、大牧者…，我們根本不肯到主耶穌那裡去，那又怎能得聽主的聲音，就不要說會得著生命了。

    所以今天我們的重點是，你有沒有到耶穌那裏去呢？到耶穌那裏的才能得生命。約7:37-38 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」約6:35 耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。約6:37 凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。到耶穌那裡的，主總不丟棄他。所以到耶穌那裡的不僅得生命，而且不渴、不餓，要領受聖靈活水的江河，得主看顧。你要得生命？你要不渴、不餓，領受聖靈，與主的看顧嗎？那就到主耶穌這裡來吧！

 如何才能到耶穌那裏？

    但問題來了，我們如何到耶穌那裏呢？到耶穌那裏有沒有什麼該注意的地方呢？

 天父的恩典

約6:65 耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」

    我們為何可以到耶穌那裡去呢？從聖經清楚看到，不是因為我們比較優秀、屬靈，在地上的身份地位，乃是天父的恩典、恩賜，我們才得就近主。弗2:8「我們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」。我們可以到耶穌那裡去，不是靠我們的行為，不是因為我們的努力而得；不是我們先愛神，乃是神已先愛我們，祂已經先把救恩的門票賞賜給我們，以至我們能進入救恩之門。所以我們到耶穌面前，應以恭敬、謙卑、歡喜的態度來到祂面前。不是我們比較偉大、我們怎樣，不是神在求我們到主那裡。所以當我們到耶穌那裏，參加主所邀請的大小筵席（讀經、禱告、聚會、服事…）時，我們應帶著怎樣的態度呢？我們應該帶著受寵若驚的態度，怎麼有我呢？怎麼會邀請我呢？我們應存著感恩、敬畏與歡喜的態度來到主的面前。

 喜歡親近神

約6:37凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。

約6:44若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；到我這裡來的，在末日我要叫他復活。

    這兩節聖經講到怎樣的人可以到主那裡呢？乃是天父賜給耶穌的人，被天父吸引的人可以到主那裡。也可這樣說，凡父所賜給主的人，就是受天父吸引的人。天父賜給耶穌的人就是屬主耶穌的人，屬耶穌的人就是那些愛親近耶穌、喜歡聽耶穌聲音、想緊跟耶穌的人。所以你是否可以來到耶穌面前呢？就要看你是被什麼吸引囉！你上教會、讀聖經、禱告、親近上帝、服事…，到底是什麼在吸引你做這些事呢？是因為你你的需要？是因你要得更多智慧、聰明嗎？是因你要得更多屬靈的經驗、恩賜、與祝福嗎？到底什麼是你的焦點呢？約6:26「耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」我們找耶穌是只因愛親近祂而找祂呢？還是為神蹟為吃餅得飽呢？耶穌的話，實在是罵人不帶髒字。意思：你們人來，心沒有來。今天我們到教會聽道，參加主日、各樣聚會與活動，口裡可能滿了歡呼讚美，心裡也歡喜快樂；但常常卻是腳到、手到、眼到、耳到、口到，就是心沒有到。心到，必須是被父所吸引的；有一首詩歌的歌詞挑戰我們，不要只求主的手、主的工，乃是單要尋求祂的面。我們的問題得解決、神賜福於我們，給我們能力、賜福我們的服事、工作很好，但並不是我們來到神前最主要的焦點，我們焦點乃是尋求神自己。雅4:8你們親近神，神就必親近你們。約一5:12人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。約一2:23 凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。所以我們來到耶穌面前，乃是因為被耶穌自己所吸引，因著想親近祂、要聽祂的聲音，所以緊跟著祂，為要更認識祂而來到祂面前。

 聽見又學習

約6:45在先知書上寫著說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。

    最後我們從上述節經文看到，當我們聽見神的教訓又學習的，就會到主耶穌那裡。所以如何到耶穌那裡呢？就是聽見神的教訓又學習的，請特別注意「又」字，表示是「聽見」並加上「學習」兩個都執行時，我們才會到主耶穌那裡。所以第一個步驟是先「聽見」神的教訓，哪裡可以聽到神的教訓呢？神如何向我們說話呢？神有時會直接向特別揀選的人用超自然直接的方式說話，但更多時候祂藉著聖經向人、向教會說話。啟1:10-11當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。」如同啟示錄中聖靈感動約翰寫信給七個教會，全本聖經就是神感謝多位作者，寫給教會的書信，祂藉著這些書信要向我們向教會說話。

    啟2:7 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』」問題是神藉著聖經向我們說了許多的話，我們有去看有去聽神的話嗎？我們又聽見了多少呢？還是我們都摀住耳朵不聽呢？還是當作耳邊風呢？又有多少人聽了又得勝呢？還是我們是看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白，心裡是眼瞎、心盲呢？還是我們像耶穌時代的猶太人只是個宗教徒，查考、讀聖經只只是宗教知識的累積，並沒有與耶穌有真實的互動關係呢？(神學家不認識主)

    第二個步就是學習，怎樣學習呢？就是跟著做，把領受的教訓實際去遵行、實際去做。那要跟誰做、跟誰學習呢？第一當然是跟主耶穌學習跟著祂做啊！但很可惜耶穌當時的背景與我們不同，聖經上記載相關的事情又很有限，約翰說耶穌所行的事若是一一的都寫出來，所寫的書就是世界也容不下了。

    所以除了耶穌，我們很需要榜樣來學習，不僅僅教我們知識，而且引導我們，實際作給我們看。即使主耶穌也是如此，祂需要天父的榜樣，約5:19「耶穌對他們說：我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」。耶穌都如此，更何況我們呢？保羅書信中也一再強調榜樣的重要，要人學習耶穌、眾先知、使徒及自己的榜樣，要效法他，進而要他的門徒成為群羊的榜樣。徒20:35「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」腓3:17「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」提前4:12「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」所以如何學習呢？如同學琴、烹飪、學畫、實驗室的例子一般，就是要跟著榜樣做，學著做、跟著做，最重要的是要去做！所以我們要如何到耶穌面前呢？我們必須先聽見神的教訓，然後藉著榜樣學習，也就是願意被門徒訓練，如此我們就會到主耶穌那裏。

    弟兄姊妹！你有到耶穌這裏嗎？好不好讓我們存著感恩、敬畏與歡喜的態度來到主的面前。我們乃是因為被耶穌自己所吸引，因著想親近祂、要聽祂的聲音，所以緊跟著祂，為要更認識祂而來到祂面前。我們必須先聽見神的教訓，然後藉著榜樣學習，也就是願意被門徒訓練，如此我們就會到主耶穌那裏。