聖經：出20：2-17 講員：蕭富山傳道
大綱：
※ 遵行神的誡命
● 第一次在出20：2-17，描述上帝把誡命賜給以色列人；第二次則在申5：6-21，背景是更新上帝與人之約的典禮。
以色列人重申他們忠於上帝的約誓時，摩西提醒他們這些誡命的要旨與意義。
● 十誡的內容(出20：2-17, 申5：6-21)：
1.除了我以外不可有別的神。2.不可拜任何偶像。3.不可妄稱主你神的名。4.當記念安息日,守為聖日。
5.當孝敬父母。6.不可殺人。7.不可姦淫。8.不可偷盜 。9.不可作假見證陷害人。10.不可貪婪。
● 為何要遵行(申5:29,33,11:8-9,13-15,22-25,出20:2)：
蒙神恩典祂使我們和我們的子孫永遠得福；使我們可以存活得福，並使我們的日子在所要承受的地上得以長久；使我們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地；神必按時降秋雨春雨在我們的地上，使我們可以收藏五穀、新酒，和油，也必使我們吃得飽足，並使田野為我們的牲畜長草；神必從我們面前趕出這一切國民，就是比我們更大更強的國民，我們也要得他們的地。凡我們腳掌所踏之地都必歸我們；無一人能在我們面前站立得住。
● 原則與意義：
10誡乃關乎人類生活兩個基本範圍：首5誡關於人與上帝的關係，後5誡則關於人與人的關係。以色列是一個神權政體，真正的君王是上帝（申33:5）。賜律法者是上帝，非人類的立法程序，誡命為該國的國民提供了指引。在古代以色列，十誡的責任是為一個關係提供方向和指引。以色列人遵守誡命並不是純粹為了順命可以給他們積累功德。
他們遵守誡命，是為了發現在神人關係中豐盛和滿足的生命。(十誡與約是不能分割；它的原則是愛)
● 三大範疇：愛神、愛自己、愛人(太22:37-39)
※ 最大誡命愛神
● 除了我以外, 不可有別的神（出二十3；申五7）：
禁止以色列人敬拜外邦諸神。這誡命的重要性在於約的本質。 約的核心是一個關係，從聖經的 角度看，關係的重
點是忠誠。
● 不可拜任何偶像（出二十4-6；申五8-10）：
禁止以色列人為耶和華造像。上帝是一個超越和無限的本體，人若這樣做，就是敬拜受造物， 而不是創造主。一個
人可以用言語來建立一個上帝的形象，以 言語偶像的形式敬拜上帝，是破壞了第二誡。
● 不可妄稱主你神的名（出二十7；申五11）：
禁止污言穢語或褻瀆的話；這誡命是關乎上帝之名的使用。第三誡禁止人為了個人和無價值之目的，透過 上帝的名
意圖控制祂的能力。為了自私或無價 值的目的而呼求上帝，或藉上帝的名發假誓，罪狀跟古代社會的行使法術相
同。
※ 要懂得愛自己
● 當記念安息日, 守為聖日（出二十8-11；申五12-15）：
第七日要分別出來，人要停止所有工作，並守 這日為聖日。希伯來人每逢第七日便要回想上帝的創造；他 們這樣做，便是反省自己存在的意義。安息日的概念多半已從第七日轉移至第一日，所回 想的，是上帝創造之工的第三幕，即耶穌基督從 死裏復活所建立的「新的創造」。
● 當孝敬父母（出二十12；申五16；弗6:2）：
第五誡不單關乎家庭的和諧，也關乎把對上帝的信仰傳遞給往後的世代。第五誡形成了首4誡（主要關乎人與上帝的關係），與後5誡（主要關乎人與人的關係）之間 的橋樑。孝敬父母叫我們記念人的來源。神創造人，是人的源頭；父 母生養我們，是我們直接的源頭，所以孝敬父母，就是尊敬神。弗6:2 「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第 一條帶應許的誡命。
※ 也要愛人如己
● 不可殺人（出二十13；申五17；太五21-22）：
第六誡是禁止謀殺，即為了個人利益和自私的目的而取去別人的性命。積極地說，第六誡是保障立約群體中每一個成員都有生存的權利。耶穌則指出這誡命所包含的更深層意義：不單謀殺的行動被禁止，就是萌生犯罪的念頭，也是一種罪行。
● 不可姦淫（出二十14；申五18；太五27-28）：
姦淫基本上是不忠的表現。第七誡在社會意義上與第一誡平行。正如第一誡要求人絕對忠於與獨一真神的關係，第七誡是要求人在婚姻之約上有相同忠貞的態度。耶穌又再指出第七誡所暗示在思想方面的範疇。
● 不可偷盜（出二十15；申五19）：
這誡命是關乎財產，但其中的焦點是個人的自由。這誡命並非只關乎保護私有的財產，更是保障人類的自由，免受奴役或被擄。
● 不可作假見證陷害人（出二十16；申五20）：
這誡命禁止人在法庭的審判中作假見證，確立了一個真誠的原則，暗示人在任何環境下不可說假話。多數現代的法律系統都保存了這原則，如在法庭上作證時必先起誓。本誡命也指出在所有人際關係中要有真誠這重要素質。
● 不可貪婪（出二十17；申五21）：
前9條誡命大部分都是禁止人作出一些行動，第10誡則禁止一些欲望，或貪婪的心理。罪行產生了才去處理，是不足夠的；律法也必須致力消除罪惡的根源。幾乎所有罪惡和罪行的根源，都在人內心的自我和欲望裏。因此，上帝禁止人產 生犯罪的念頭。若貪婪的慾念漸漸消除，人便可以被引導轉向上帝。
金句：太22:37-39 你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，其次也相倣，就是要愛人如己。
<信徒當兵殺人是犯了十誡麼？>
摩西在頒佈十誡之前後，曾引導以色列人和亞瑪力人爭戰。（出十七8—10）。他們飄流在曠野卅八年之久，曾經多次戰爭，殺人流血，死亡枕藉（民十三31，廿一2 3 23 24 33—35，卅—1—8，申二14 33，三3）。但摩西從未認為他們的軍兵擊殺敵人，是犯了十誡中之第六誡「不可殺人」之罪。由此可見「不可殺人」不是指國家執政者或戰士所犯律法的規條，乃是指百姓彼此之間，或是對待鄰國之間一種道德律所約束的典章。舉凡因分爭，結黨，嫉妒，憤恨，惱怒，縱恁，仇恨，而謀害兇殺，害己而傷人性命的事，都算是觸犯這條誡律了，且要受到懲治。（加五19—21，出廿一12 14 20 22，太五21—25）。
以色列人出埃及時，神曾親自吩咐摩西數點他們的男丁，凡廿歲以外的，都要編成軍隊，預備出去打仗,(民一1—二34）。在新約使徒書信中，也曾教訓信徒，應當服從在上掌權的，履行納糧上稅的義務（羅十三1—7，彼前二13）。所以信徒當兵是國民應盡的義務，在戰場上為國殺敵，不能算是犯了十誡。但用愛心善待俘虜，感化仇敵，不以惡報惡，儘量以基督之愛去恩待人，那是無可厚非，好得無比。（太五39—44，羅十二17—21）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
大部份的英文版聖經都把出埃及記二十章十三節翻譯得頗為含糊，導人思想錯誤。第六誡裡，希伯來原文用了一個特別的字來表達謀殺的意思（rasah)；這條誡命應翻譯為「不可謀殺」。聖經曾記載一些特殊的情況，以色列人服從神的命令，把整個地區（如耶利哥）或整族人（如亞瑪力人）殲滅。在這種比較特殊的情況下，遭殺的人都是非常墮落及道德敗壞的，若容許他們繼續存在，必會在神子民中間產生了敗壞的影響，引誘神的子民犯罪。正如醫生為病人施手術，把危險的腫瘤割去；同樣，神使用以色列人除去人類中惡毒的分子。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
