出25:21-22 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
- 出埃及記25章的10到22節講到摩西帳幕的最裡層，裡面有法櫃與施恩座，在那裏神要與人相會、吩咐引導人。上帝要將「法版」賜給摩西之前，祂先向摩西啟示要建造一個「聖所」，這個聖所就是我們一般所稱的「會幕」，因為上帝「要在那裏與你相會」，所謂會幕就是「相會的帳幕」。事實上舊約中「會幕」有兩種用詞，一是指「相會的帳幕」，一則是由「住」原文一字所發展出來的，所代表的就是「上帝榮耀的同住」。
- 相信每一個跟隨主的人，都會渴望期待能在至聖所裡與神相會，能有上帝榮耀的同住。水深之處的一篇文章分享，至聖所的生活，是至快樂的生活；是至密切的靈交。靈交即人與神之往來。這是最大的福氣，無上的榮耀。
- 但蠻可惜的是我們大多數的人並沒有進入至聖所的生活，賈玉銘牧師分享出埃及記第二十四章，可略表明聖殿的三個部分：第一節說到外院，有會眾在裏「遠遠的拜神；第九節說到聖所，第十二節說到至聖所。摩西別了會眾，與一小群到了山腰；又離開小群，獨自一人上山頂，入到雲彩裏面見上帝。亞倫與眾長老在山腰，會眾在山腳。山頂表至聖所，山腰表聖所，山腳表外院。山腳是最低的地位，在山腳的人看不見上帝，在這個地位的人都佔多數。還有小數站在山腰的。他們還不能看見上帝，但此等人較為高尚，與上帝較為接近。進到山頂能看見上帝的榮光，聽見上帝的聲音。並且自己面上發光者，只有摩西一人。似乎今日信徒靈性的地位，也是分此三等級。弟兄姊妹，不知你現在所站立的地位，是山腳麼？山腰麼？抑或是山頂麼？
- 湯米‧田尼在他所寫的「追尋神」一書中提到，神不會把祂的靈澆灌在不渴慕祂的地方，祂尋找渴慕祂的人，所謂飢渴的意思是不滿足於你現在的生命，因為這種生命形態迫使你過沒有祂的生活。神只在你願意轉向祂的時候臨到，神要回來得著教會，但你必須有飢渴的心。他說到他並非在談所謂敬拜讚美帶來的興奮，我們知道如何使音樂恰到好處，使得詩歌美妙至極，伴奏感覺莊嚴可敬，每件事情配搭得天衣無縫，但這不是他所要談的，那也不是此刻你飢渴的原因，他是在講有關神同在的飢渴，是一個想要與神同在的飢渴。祝福弟兄姊妹們，讓我們都能渴慕並進入至聖所的生活。
書3:13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。
- 舊約會幕分作外院、聖所和至聖所，而至聖所裏面放有約櫃和施恩座，神在約櫃上的施恩座上向摩西說話，那時以色列人認為那就是神所住的地方。約櫃是至聖所裡唯一的聖物，櫃裡有法版，櫃上面有施恩座。約櫃預表神的同在，也有人認為指的就是主耶穌，約書亞記第三章看到當祭司抬著約櫃踏在約旦河，河水就分開，預表著神的大能同在帶下祝福，使以色列人的道路亨通突破。
- 約櫃需由祭司來抬，當約櫃被抬著時，以色列人就要啟行離開所住的地方，跟著約櫃去。同樣我們也需與神同行，跟著約櫃、有神的同在的引導，來走我們人生的每一個道路。當我們感知約櫃起行時，可能也是我們需要離開原來安舒已適應的環境，移動我們的腳步，跟隨約櫃前行的時候。
- 經文中看到以色列人必須與約櫃相離兩千肘，不可與約櫃相近。為何要如此？經文告訴我們乃是為要使以色列人知道所當走的路，因為這條路他們向來沒有走過。兩千肘距離照一般算法大約1000公尺左右，為何要離這麼一段距離？一方面可能如此的距離，以色列百姓如此大的部隊才能看清前行的方向，假若太靠近，許多人會被前面的人擋到，看到約櫃的人只有少數幾個就近約櫃的人，有時反而會迷失了方向而產生混亂。當保持一段距離時，大部分的人都可以看見約櫃，有利於大部隊的前行。同樣地神的同在引導我們也是如此，需要有一段距離我們才比較容易看清神的同在與引導，有時過近反而會被就近的人世物所遮掩，我們看不到神的同在，看到的聽到的都是人的聲音、環境的聲音，不小心沒跟好就迷失了道路。所以我們有時需要一段時間、一段距離...，離開一些人事物反而使我們看見神的同在、明白神的引領。
- 另外也因著一段距離，可以讓更多的人看見神的同在與引領，藉著彼此的印證、激勵與提醒，讓我們沒有偏離神的道路。離約櫃一段距離，可能也代表著以色列人對神的敬畏，讓神走在我們前面。常常許多時候我們走得太近，甚至想走在神的前面，有時還想幫神一把。但關於神的事情，我們需要先帶著敬畏的態度來到神面前，神應該擺在所有的最前面的。當我們以敬畏的態度來到神的面前，願意順從遵行祂的命令跟從祂的引導，走在祂向我們顯明的旨意與道路時，相信我們必能真實的經歷祂大能的同在、引導與祝福。
撒下6:11 耶和華的約櫃在迦特人俄別‧以東家中三個月；耶和華賜福給俄別‧以東和他的全家。
- 至聖所裡有約櫃，預表著人有神的同在，約櫃預表著神的同在，在舊約撒母耳記可以看到當約櫃駐在基列耶琳和俄別以東家時都帶來祝福，當我們有神的同在、有至聖所的生活，就會如同約櫃駐在基列耶琳和俄別以東家時一樣為我們帶來祝福。
- 利未人分兩類，一類只能在外院，離神遠遠的。另一類是撒督的子孫，可以到神的聖所裏親近祂、事奉祂，守祂所吩咐的，執行神聖的職分；親近等候神就是在執行祭司的工作，乃是祭司的職任。
- 我們的身體就是神的殿，神的居所，相當於是今日的至聖所；而彼前2:9說，我們都是神所揀選君尊的祭司，神兒女們都有這職任與權利來親近神。因此一個至聖所、內室神同在的生活，就是當神兒女們進到我們的裡面來親近神，侍立在神面前，聽祂所吩咐的，也就是等候神。
- 慕安徳烈講了很多道，寫了很多書，有人問如用一句話來總括所講的道，你要講什麼？他說：「花時間等候在主面前。」今天眾教會最需要傳講的一個信息就是「等候主 」。為什麼那麼少的教會傳講呢？因這件事是肉體最受不了，仇敵最反對，也是天然人最不願意的。除非我們真實地去等候主，否則我們就無法傳講這個信息。
- 聖經中有許多親近等候神的榜樣，伯大尼的瑪利亞做最對的選擇，坐在耶穌腳前來「親近祂」，為主耶穌所稱讚。摩西透過親近等候神，瞻仰祂的容面返照主的榮光力量，因此得著領袖生命活出榜樣帶出影響。大衛凡事親近尋求主面，惟願一生一世住在神殿中瞻仰神的榮美，為神自己口中稱讚合神心意的僕人。主耶穌更是常常離開人群徹夜禱告，做最深的禱告從神支取力量。
- 等候神和禱告不一樣，禱告時往往被我們自己所佔有，被所掛慮、祈求的事霸佔心思意念，我們會煞費苦心地求告，還是落在我們自己的裡面。等候神則是來到這位施恩的主面前，整個思想都在祂身上，首要的思想乃是注重在所仰望的那一位神。等候神是給神時間，使祂得到一個機會，可以進入我們裡面的人，讓祂可以把祂自己向我們開啟，讓祂可以按祂的法則，把祂神聖的能力臨到我們的身上。祝福神的兒女們都能進入至聖所親近神，有一個親近等候神經歷神同在同住的生活。
民數記14:44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。
- 在民數記14章裡我們看到當約櫃沒有同行引導時，以色列人就被打得落花流水。42節提到：不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了，這點出我們爭戰的勝敗在乎的是有沒有神的同在。
- 當以色列人膽怯發怨言，也就是當他們退縮不跟從神，當他們擅自行動，不聽摩西的勸阻，因而約櫃和摩西沒有隨行；這些正是以色列人失去神同在的主要原因。而失去神的同在，他們在上山途中遭受敵人的阻擊，他們最後的結局乃是倒在敵人的刀下，原本應受到神庇護的地方，卻變成了完全的毀滅。
- 另外在撒母耳記上第4章我們看到當時以色列人正跟非利士人打仗，以色列人以為敗戰是因為沒有約櫃在他們中間，所以他們從示羅將約櫃與以利的兩個兒子一同請到戰場。以色列人歡呼這約櫃的到來，以為神蹟將跟隨約櫃與他們同在，他們要贏了；誰知道最後結果竟是連約櫃一起成為非利士人的戰利品了。
- 以色列人以為抬著約櫃便可戰勝敵人，以為只要約櫃與他們同在，神就會喜悅他們，他們就會有神的同在，神就會替他們作戰。他們知道神同在的重要，卻沒有得到真正的同在。問題出在於他們把眼光定睛在象徵神同在的外在東西上，而不是在神自己和神的吩咐，並沒有得到神的喜悅。而且祭司以利的兩個祭司兒子何弗尼和非尼哈，藐視耶和華的祭物，他們的罪在耶和華面前甚重，使耶和華的百姓犯了罪，而以利知道兩個兒子作孽卻不禁止他們；罪的問題使以色列失去神的同在。
- 上述的情形會不會也發生在教會呢？神的百姓會不會也把一些人、事、物（某某神的大僕人、解經家、運動、....）如同以色列人一樣把象徵神同在的約櫃取代了神，因著領袖及百姓的罪與悖逆神，讓神的榮耀離開他們，失去了神的同在？祝福神的教會都能遠離罪與悖逆，沒有讓人事物、甚至屬靈的外表儀式，取代了神自己及祂的命令法則，而失去了神的同在。
撒母耳記上4:22 她又說：「榮耀離開以色列，因為神的約櫃被擄去了。」
- 在舊約聖經裡關於摩西帳幕裡的櫃，在出埃及記用法櫃這個詞，法櫃也可譯作見證的櫃，意思就是神的見證在以色列中，櫃在哪裡證明神也在哪裡。而在民數記則叫作約櫃，意思就是櫃與神的約發生關係，櫃在哪裡神的約也在哪裡。但到了撒母耳記則叫作神的櫃，意思就是櫃在哪裡，神也在那裡；它與百姓同在，就是神與百姓同在。
- 因此了解櫃會在哪裡很重要，因為在那裏有神的律法、在哪裡有神的見證、在那裏有神的約、在那裏有神的同在。櫃所在的地方可說就是神的居所，那裏就是神的家，有神的同住與同在。但哪裡是神的居所？
- 聖經中講到幾個詞是有關神的居所，創世紀28:16雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裡，我竟不知道！」17就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」這是聖經中第一次提到神的殿(the house of God)，神的殿是神居住的地方。
- 另外舊約講到約櫃代表神的同在，約櫃放在哪裡代表神同在就在哪裡，那裏就是神的居所。舊約中櫃放在摩西的會幕、帳幕，大衛的帳幕裡，到列王記上所羅門建殿後，約櫃放在聖殿，因此在舊約以色列人認為神乃是住在會幕、帳幕的聖所、或聖殿裡。
- 感謝神奇妙恩典到了新約恩典時代，神的居所有所改變，約1:14提到「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。」「道成了肉身，住在我們中間。」希臘文中的“住”與“會幕”是同一個字，會幕是一個住的地方；舊約會幕裏有約櫃，豫表神與人同在；會幕裏有約櫃正預表新約時代耶穌道成肉身，住在我們中間！神要住在我們中間！！因著神的恩典現在，教會、基督徒、你我是神在地上居住的地方。
- 湯米田尼牧師有一位非常親近的朋友，他因基因異常導致嚴重的肥胖，又矮又胖，這一直是他的難處，他龐大的軀體妨礙到他的社交生活。有次他對湯米說：湯米，那是我最後一次把椅子坐垮。從那以後，我再也不願讓這種事發生了。很多人家裡的椅子都不夠牢固，支撐不住他的體重。有時候他路過朋友家，最多只能站在玄關講幾句話，一邊聊著他會一邊掃視客廳，看看有沒有新的家具足以支撐他體重的。如果沒有，他就會告退，不管主人再怎樣愛心滿懷地誠懇挽留，請他進去坐一坐，他還是不會留下。
- 同樣神榮美的同在、神的榮耀，帶著極大的重量。有沒有可能神許多時候僅是拜訪我們一下而沒留下來，原因乃是因我們沒有適合的家具來支撐祂的重量？有多少次神站在教會或我們家的門口，掃視教會或我們家裡面，希望能找到一個夠牢固的地方好讓祂能進來坐或起居，但我們卻沒有預備好地方、寶座讓祂坐或起居？因此祝福神的兒女們，讓我們都能預備好自己，成為能承受神榮耀同在，祂樂意居住停留的聖殿與居所。
希伯來書9:3-4 第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
- 希伯來書第9章介紹舊約會幕，說到會幕分作外院、聖所和至聖所。至聖所裏面有約櫃和金香爐(壇)，那就是神所住的地方。聖所裏面有陳設餅、金燈臺。外院有祭壇、洗濯盆。至聖所和聖所中間，有幔子隔著；聖所和外院中間，有門簾掛著。外院只有祭司和利未人可進去；聖所，只有祭司可進去；至聖所，只有大祭司一年一次帶著血獨自進去。
- 會幕的構造正如我們生命的構造：「外院」如同「身體」﹔「聖所」如同「心」﹔「至聖所」如同「靈」。人的身体乃靈魂居住之器皿，並按照靈魂的判斷、決定而行動﹔人的心則具有知性與感性的功能﹔人的靈則擁有能與上帝、與靈界交通的功能。已經遇見上帝和尚未遇見上帝之人，其二者間靈的狀態是截然不同的。
- 神的兒女現代的祭司親近事奉神，需要從「外院」將身体當作活祭獻上，帶到主面前，使自己與基督同死同復活，洗凈自己的不義朝見上帝。經「聖所」當我們的心思想神的話時，聖靈便會光照，使我們明白上帝的美意。進「至聖所」清楚明白上帝的心意，並於凡事察驗上帝的美意，進而享受與神交通，並能藉天使幫助蒙受各樣屬靈的恩慈。
- 至聖所是人與神相會的地方，裡面放置的東西與預表也至關重要。大家所熟知至聖所裡有約櫃，約櫃預表神的同在，約櫃裡有什麼？又預表什麼呢？從聖經可知約櫃裡或旁有十誡法版、嗎哪、發芽的杖。十誡法版是摩西從神領受的，要成為以色列人行事為人的原則。在約櫃裡面另有金罐，嗎哪是以色列人在曠野行走中的糧食。另外還有發芽的杖，提醒百姓不要隨便批評神的僕人，神有絕對主權與揀選。
- 代下5:10在會幕建後的記載，似乎顯示約櫃內只有摩西的兩塊法版，那盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖已經取出。但在希伯來書中的記載卻有上述三樣東西，希伯來書9章記載櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；為要見證神的同在，所以約櫃也可稱為見證的櫃。底下是這三樣東西的意義與預表，1.盛嗎哪的金罐：代表生命的糧、神賜的生命，2.法版：代表神的話與神的真理，3. 亞倫發過芽的杖：代表神能使死人復活的權柄。這三樣東西都是為見證神的同在，也就是說有神同在的地方應該可以看到這三方面的見證。因此祝福神的兒女們，讓我們親近神等候神時都能進入神的同在，領受經歷從神而來的生命、真理與權能。
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