傳統教會的現況

底下文章為對教會觀的信仰反思

文章乃轉自網路上收錄的有關家教會系統的ppt
並摘錄自家庭教會建立手冊與改變世界的家內容

作者渥夫根．辛森將幫助我們摘下歷史、傳統的眼鏡，從新約聖經中的教會元素來看教會。我們發現，許多傳統教會體制並不是出於神的教導，它們甚至攔阻了真正的生命成長，耽延了我們完成主的大使命。作者提到許多關於教會的改革與反思，蠻值得我們一同來反思與檢討

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傳統教會的現況

• （宗教化）

• 聖靈澆灌的原本意思是，基督耶穌生在以色列，但衪是屬於全人類的，這好消息是關乎萬民的，所以當基督復活升天以後，聖靈要把基督的實際，超越時空的實踐在全球
• 當基督教國教化（妄自菲薄、自我矮化，把自己同列在所有宗教中間而成為一支）的時候，就變成教條化、組織化、活動化
• 原本是神對人的啟示，後來變成一種教條
• 原本是一個活生生的團契，後來變成一個組織
• 原本是一種使命，後來變成一堆宗教活動
• 當人把基督信仰宗教化、利益化以後，我們就限制了聖靈的工作，基督教就注定了無法完成耶穌所託付的使命。

•   （利益化）

• 基督徒的聚集是為了在彼此相愛中成全別人，並在最後的分散中將生命最成熟的果子分給這社會每一需要的族群
• 聚而不散的基督徒團體終必成為利益團體，原本是神對人的託付，後來變成人的利益範圍。

• （拼圖的比喻 ）

• 一個人可能擁有完整的拼圖片，只因看錯了藍圖，他雖然努力拼圖，還是拼不出對的結果
• 今日的教會是否也犯了同樣的錯誤？
• 我們也講五重職份，卻沒有把它擺在對的位置上
• 我們也有敬拜讚美，卻只在教堂裡面敬拜讚美
• 我們也有讀經，卻只是讀到腦袋裡變成一堆知識
• 我們也有禱告，卻只是用嘴巴說說而已
• 我們也講宣教，卻是在打殺別人的利益，擴張自己的利益
• 我們也講十字架，卻只是生活中的裝飾品… 。

• （不大又不美）

  1. 今天我們的教會的問題出在，不大又不美，慶典的特質和家的特質都沒有顯明出來  
  2. 家是由家長或地方長老所帶動的；慶典則是由五重職分所發動的，是國度性的
  3. 大不是指著他的組織龐大，而是指著他的合一而言；美是在於他的小，團契互動的深度而言
  4. 所以基督徒往外的爭戰，是合一的見證；往內的建造是團契
  5. 不大也不美：沒有生命的團契也沒有合一的見証
  6. 教會對當地的社會缺乏屬靈的影響力
  7. 大半的基督徒在今日社會中選擇安靜，而被認定是一群不值得去注意或逼迫的人。

• （座堂主義）

• 西方的人一看到教堂就有安定感，然后有時候到教堂裡去跪一跪，就覺得罪全得赦免
• 這座堂主義不是聖經上所要給人的，反而叫人逃避真正每天必須面對的生活
• 能夠進教堂安靜一下當然是好的，但更好的是隨時隨處跟主有生命的關連，也就是在生活當中與主同行
• 一個人在現實裏面打拼之後，我們就會很想再回到媽媽的肚子裏面，但我們沒有辦法永遠躲起來，你還是得往外走！
• 假如蓋一個教堂，變成像媽媽的肚子一樣，誏人暫時躲起來，討個一時的心安和平靜，卻不敢去面對殘酷的生活掙扎和痛苦，雖然達到某一種程度的安慰跟麻醉作用，但至終沒有辦法建立他們真正落實的生活。

• (傳統教會的現況6)

• 一種高投資、低成效、浪費資源的活動
• 逃離家中的責任，生活沒有見証
• 山頭化：基督教宗派和團體林立，失去了合一的見証以及對世界的影響力
• 偶像化：崇拜明星傳道人、追逐特會
• 世俗化：充滿了許多僵化且牢不可破的傳統。

另外在改變這世界的家一書中，作者提到底下十五個論點：

  

十五篇有關教會邁向「長成基督身量」的論點。

1. 教會乃是一種生命，而不是宗教集會。

     在沒有被稱為基督徒以前，主耶穌的門徒被稱為「道路（the way）」。其中一個主要的原因是，因為他們活出一種新生命。最原始的教會並沒有呈現出：集聚在一個神聖的場所，由一位聖品人員來帶領宗教集會，然後在那裡經歷耶穌。不，他們乃是活在啟示性的引導下，在被稱為「家庭教會」的架構裡，活出能解決社會問題挑戰的屬靈生命。

2. 是時候我們改變系統了： 

    目前大部分的教會系統，是源自第四紀，當君士旦丁王接納基督教為國教後，從舊約的宗教架構中延伸出來；具有祭司（聖職人員），祭壇（講台），聖所（教 堂），類式猶太會堂的敬拜模式。羅馬天主教會，繼續將它架構正統化為「大公教會」。當馬丁路德改教時，他只更新了福音的層面，而沒有更新教會的系統。由後 期的改革派將它的「架構」帶出來，浸信會給它施了浸，貴格會將它干洗，救世軍給它披上外衣，五旬節教派為它膏抹，靈恩教派將它更新一番。但到如今還沒有一 個時期，曾有任何運動改革，把這屬於古老，舊皮袋架的「架構系統」改變過。  

3. 第三波的「改革運動」：

    當馬丁路德發覺福音教導人稱義的方法是靠「信心與恩典」後；他開始以改革神學（第一次），將教會從天主教的伽鎖解放出來。進入在第十八世紀時，藉著一些的 靈性更新運動如，莫拉唯亞弟兄會等人，重新帶給教會與神有親密的關係；這給教會帶來屬靈上另一波重大的改革。我們稱這為第二代的改革。現在神正在啟動第三 次的新皮袋改革；「教會系統與架構的改革」。

4. 從教堂到家庭教會：

    嚴格說起來，自新約起，根本沒有所謂「一間神的家」的講法。司提反以他的生命代價作出這樣的聲明：「神不住在人手所造的殿」。教會原來的意思不是指教堂，而是指：一群蒙召而集聚的屬神的人。當時他們集會的禮拜堂，就在信徒自己的家裡。 

¨         在那裡，屬神的人：活在聖靈的大能中；

¨         在那裡他們一起相聚吃飯，他們毫不考慮的就把個人的財富變賣，與人分享物質及屬靈的好處。

¨         在那裡他們彼此教導，在實際的生活裡傳遞如何順服神的話；不是以說教的方式，而是以生活榜樣。

¨         在那裡，他們彼此代禱，預言，勸慰。以誠心認罪來把自己的面子及自我丟掉。

¨         在那裡，他們以一個全新的集體身份，共同經歷愛，接納，赦免，把禧年的福氣帶給鄰舍，藉此繁殖出新的天國子民。

5. 教會需要先成為小，以後才能變大：

    今天的教會常因為「太大」而不能產生真正的團契。往往他們成為「沒有團契經歷的團契」。新約的家教會人數，大約介於十至二十人。他們常不讓一個家教會，從二十人增長至二，三百人，不讓人坐滿在一間教堂裡聚會，免得使到大家難於有真正的交通和團契。 

    他 們就像個有生命的細胞按時分裂，當人數增長至十五至二十人時，他們就採取一分為二的方式，向外擴展。他們就是這樣把人差向人群，有時也把人群集合在一起。 如相約在美門，所羅門的廊邊歡慶。今天我們所認識的教會，實在不怎麼「大」也不怎麼「美」。不過是個肥臃，沒有歡慶，絕大部份都失去「美與大的動力」。

6. 初期的教會並不是單由牧師主導：

    最初期的教會原不是由牧師帶領，而是由具有為父之心，滿有智慧的長老所帶領，這些人可能有一至四位。從這些家教會發展出來的模式，最後成為由許多具有五重職分的人才（使徒，先知，傳福音，牧師，教師），聯接在一起，成為巡迴網絡。由這五重職分的人才，以團契的方式分享從主來的恩典。其中又以使徒與先知的職分功能為主導性的根基（弗2:20, 4:11-12）。從聖經的基礎來看，明顯的，一個地方性的教會信徒, 絕不可能單靠一名牧師的職分與功能，就能成全的。必須加上另外四重職分的扶持。

7. 真片被放在錯誤的位置：

    在玩拼圖遊戲時，我們必須先有正確的細片，並且還要曉得把它放在正確的位置上。否則，就算有了所有正確的細片，還是不能把原圖呈現出來。錯放原片也會使原 片失去它的意義。這正是基督教世界所面對的光景。我們擁有所有的真品，卻因為懼怕，傳統，自私，宗教化，控制，作王，利益，名譽等因素，使到教會難以把所 有細片結合在大圖上。就如「水」能以三種形式存在……冰， 水，蒸氣；只要有教會存在的一天，神所賜用來建造教會的五重恩賜，是必然存在教會裡的。可惜的是，許多時候它並沒有以它該有的功\能與形式出現，也沒有被 尊重，沒有被放在正確的位置上。它們有時被硬化的系統凍結成冰，或被頑固的傳統燒干，有時則有幸得以清淅的水流呈現，有時則互相斗爭成為蒸氣隨處飄揚。不 論我們願意不願意，這五重職分必須在教會中，恢復它該有的功能與職分。唯有這樣，教會才可能成全聖徒，讓各人找到自己的位置，恩賜，功\能，職分。

8. 神並沒有把祂的教會交給聖品人員：

    我們在新約裡並沒有看見，神曾把祂的教會放在一個專業的聖品人員手中，由他一人去與神交通，然後把供應帶給屬靈的消費者。基督教會目前所採用的聖職人員的 系統，其實是取自異教的模式，或者他們認為是舊約的模式。這種讓專業人士來帶領教會的方法，源自羅馬的君士旦丁王的時代。他們把信徒分成兩類：一種是聖品 人員，為供應者；另一種的平信徒，為消費者。這偏差的影響力在我們身上實在有夠久了。按提前2:5「只有一位神，在人與神中間也只有一位中 保，即耶穌基督」。神沒有要聖品人員介入神與人之間。會幕已裂開，神只讓人藉耶穌基督到祂面前來，祂才是那道路，真理，生命。為了讓所有的信徒，可以藉耶 穌基督而重生成神自己的國度，子民，祭司；現有的系統必須完全改變。架構下的「照章工作」，常是使行政工作成為最沒有「氣息」的系統。因為它只根據兩句話 來運作；「可以」，「不可以」。它不容許「例外」，不容「說情，道義，講生命」。這樣的系統也許\對政客，或在商場上行得通；但不能運用在教會裡。神經常 都在留意，要把祂的教會從這巴比倫系統的綑綁中帶出來。恢復信徒在主裡那「平凡人中不平凡的生命」。

9. 從組織化回轉到屬有機體的基督教：

    教會是「基督的身體」，這足以說明教會是個有生命的機體，而不是一個組織。教會具有當地屬自己的屬靈會眾，以生命機體的方式連接在一起，連成為能發揮功能 的網絡。因此，每當外表的組織，強過有機體的生命運作時，就當把組織簡化，提升生命機體的運作。太多的外表組織，常常會把工作限制起來。這常是出於懼怕犯 錯，缺乏安全感，想要擁有，把它利益化所造成的，由於不放心就想要支配。其實支配常常不如信任，因為神自己都信任我們，而把所有的資源，恩賜，功\能賜給 我們成為管家；雖然我們常不是好的管家。因此，我們必須在基督教會的圈子中，重新建立地方性與國度性的「信任」關係。

10.從敬仰我們的集會到敬仰神 

    目前大部分的教會，可以用這樣幾句委婉的話來將其形像表明出來：「一班屬靈的人，按一屬靈的時間，穿上其屬靈的外衣，前往一屬靈的起方，在一段屬靈的時 刻，由一位屬靈的領袖，帶領他們進行一項屬靈的宗教儀式」。像這樣一個典型的活動，多年來已成為一個不能改變的模式，我們將它尊稱為「主日崇拜」。我們還 自誇，像這樣的屬靈聚會，必須好好的將它策劃一番，要透過高超的組織與行政能力，才能讓它精彩有效的繼續演下去。卻沒想到這樣的規劃，己加速使整個聚會變 為一，兩個小時的傳統，僵化，儀式化的崇拜集會。把「心靈與誠實」的崇拜，變成每星期前來觀賞一次的「宗教節目」。根本不再是具有成全聖徒，活出功能與生命的集會。從經濟角度看，它成為高投資，低收效，「勞民傷財」的活動。只結出宗派性，口頭告解及傳統化，坐禮拜的信徒。我們是不是應當從很能夠主持宗教節目，變回一個很能夠主持屬靈恩賜的子民？  

11. 停止把人群帶進教會，開始把教會帶進人群：

    教會必須再次改變它的運作程序：停止把人群帶入教會，組成為另一個利益團體；而開始把教會帶入人群，組成一個祝福的團體。向世界宣教的使命，絕不是藉著把人帶進教會，參加集會而達到的。乃是要藉著像撒出去的種子，把信徒差入人群中，去同化他們，才能為主得著這個世界。

12.再次使「主的聖餐」成為一個真正的「聚餐\」：

    後期的教會開始把主的聖餐，宗教儀式化為象徵性的幾滴果汁，一小片沒有味道的餅干，及一張張虧欠的面孔。其實最原本的「主餐\」是個豐盛的聚餐，加上象徵的屬靈意義；而不是象徵的「聚餐\」，加上「豐盛」的屬靈意義。初期教會的「聖餐」曾經帶給教會有深度的團契。

13. 從宗派進入國度的歡慶：

    主 耶穌所開創的，本是個屬神國度的運動，是個合一的國度教會；可惜的是，後期一些區域的地方教會，開始把它們教義化，利益化，團體化。最後改革宗的教會，更 不介意的以真理的斗士，權威，傳統的執著，進一步劃分了基督的身體，幾乎使它失去合一的見證。基督從來沒有要祂的子民，分割成不同的宗派，不同的利益團 體。初期的教會只有兩種的身分：為了神的國向神委身，及按地理環境向弟兄們彼此委身。他們不但組成家教會，分享主的恩典；他們隨時也可以召集形成聖會，以 一個基督的身體，向外作出社會，政治，屬靈的合一與服務的見證。這正是近代教會所失去的大能見證。主說：「你們若有相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒 了。」

14. 建立「為義受逼迫」的心靈：

    是這世界的系統，把主耶穌，基督教的主，釘在十字架上。今天，祂的信徒只想與更多的社會名譽，地位，獎狀有份；或者更糟的是，有些卻選擇安靜，活在沒有一 點值得世人認識的狀況裡。他們忘了主所說的：「為義受逼迫的有福了，他們必承受天國」。基督教原本是為了要站出來與這不法的，有罪的，自私，墮落，世俗， 不敬不虔的世界進行對話。但現時世界各國的基督教會，對這不虔的世界過於友善，沒有一點反應，引不起他們逼迫的興趣。若基督的教會活出新約教會那樣的標 準，例如看罪為罪，指出其虛假的面貌，指責其不義，拆除其偶像，糾正其偏差；為失喪者流淚，為沒有希望者捨身….. 這世界若不是因此而悔改，就必倒過頭來逼迫那攔阻它的。教會不應當活在同流合污的狀況裡，而是要為公義揚聲，再一次被那不敬虔的世界，就是那看自己是一切 主宰的人文主義者，那喜好奴役人的視為「罪犯」。因此，教會不應當再容忍，再抑制這個已經失去認識有「絕對標準」的世界，不再任憑這個不承認其創造者的世 界。

15.教會成為「家」：

    什麼地方最能考驗一個人的屬靈份量？會不會是讓人穿上禮拜服，一星期讓人來聽一次道理，又要等下星期才再見面的禮拜堂？答案是：在家裡！當與妻兒同在的時 候，他所說所作的都要經過屬靈現實的考驗，真假一目了然。大部分的基督教會越不過家庭的考驗，因為他們的屬靈表現，常在這地方被打敗。他們已習慣由一個不 必經過生活考驗的神聖集會，大家一星期來扮演一次屬靈，藉著集會提醒自己是屬靈的。由於「家」失去它當年的屬靈膏抹，難怪社會問題越來越嚴重。神仍掌權，祂正恢復屬靈的家庭來攔阻社會的敗壞。因此，教會當前的要務是要再次恢復它原先的根基，回到它原本的屬靈架構裡，「家」。再次彰顯它歷史性的屬靈能力。

小結：基督徒是活在生命系統裡的人，不論我們現在是活在那種宗派背境裡，都要感受到神最後對我們的呼喚；要我們同領末世收割的異象，恢復以一個身體的連結，來同得各地收割的職分。我們要開始醒覺，停止叫神來祝福我們的工作和策略；轉而開始選擇神要祝福的方法和工作。我們要再次開創，重組屬睦鄰聯結的「冢教會」，再加上定期舉行區域或全城的歡慶會。親愛的朋友，你正被邀請再次回到這最初教會模式的運動裡，或許你的家，就因此能成為那能改變這世界的地方。

君 士坦丁效法當時的異教傳統，為基督徒建造教堂來聚會。柏拉圖的影響力又隱約出現了，因為他們使用彩色玻璃窗戶、高聳的尖塔，以及教堂挑高的圓頂天花板。這 一切設計都為了想到達「不可知」的神面前。詹姆士．魯茲（James Rutz）的《開放的教會》（The Open Church）一書中也指出，一群受薪的專業神職人員在這時候出現。今天如此普遍的「神職人員－平信徒」的區別，就是由第四世紀教會所正式認可的。聖經裡 「信徒皆祭司」的命令被置之不理，基督徒成了旁觀者，被哄騙得允許專業人士代表自己去接近全能神。黑暗時代迅速籠罩他們。

黑暗了好長一段時間。

――Mike and Sue Dowgiewicz, The Prodigal Church （邁克與蘇．竇吉維克，《浪蕩的教會》）