聚會的所在

  圖檔來源為http://www.daveblackonline.com

    底下文章是倪柝聲於1938年發表的文章，有人(鱼咖啡)把它翻譯放置於網路上，提供大家參考裡面提到的主題，蠻值得大家思考，原文為簡體請參考連結：有沒有牧師？有沒有禮拜？有沒有禮拜堂？- Watchman Nee 1938 。

    還有一件事，是今天在教會裡的人看作非常之緊要，其實並沒有十分價值的，就是一個聚會的所在，就是所謂的「禮拜堂」。許多人以為一個地方的教會所以能成為 一個教會，必須有一個工人，必須有一個講道聚會，此外還要有一個聚會的所在，就是平常所說的禮拜堂。人的思想，好象沒有聚會的所在，就沒有一個教會一樣。人能在一所房子外，掛上一塊牌子說，這是某某教會。豈知道這件事，根本就不合式，就不合聖經。房子不過是某某會聚會的所在，房子並不是某某會。我們的會所，是有地址的；我們的教會，是沒有地址的。所以，當我要離開上海的時候，一位弟兄問我說，我們教會的地址要怎麼寫？我說，教會只能有通信處，教會是沒有 住址的。比方說，某某路某號，只能說它是教會的通信處，不能說它是教會的住址。教會在地上只有通信處，卻沒有住址。聖經裡的教會，都是指信徒說的，不是指會所說的。

    聖經在五旬節之後，頭一次用教會二字是怎樣說呢？當亞拿尼亞和他妻子撒非喇，因試探主的靈以致死亡了，底下聖經就說：「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」(徒五11)這明明給我們看見，什麼叫作教會。教會是活的，是一個團體，是那些信主的人。主在馬太福音十八章十七節說：「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」這也明明告訴我們，教會是誰。教會是活的，是一個團體，是那些信主的人。教會不是一個會所。在什麼地方，有了一個信徒的團體，就有了教會。教會是一班活人，不是一個會所。什麼地方有了信徒，什麼地方就有了教會，會所的存在不存在，是不成問題的。

    並且在聖經裡，信徒不一定有會所。猶太人有會堂，專作宣讀律法之用，專作聚集聽講之用。當時四圍都是猶太人的會堂，並且凡是有猶太僑民的地方，也都有猶太 人的會堂。如果在基督教裡，會堂也是需要的，就使徒們自己到處必定建造會堂。使徒自己都是猶太人，他們的習慣，是要建造會堂的。但他們從來沒有為基督徒建 造任何的會堂。你在聖經裡找不出。使徒沒有把一塊地方分別為聖的事。如果猶太人並無設立會堂的成規，使徒們或想不出建造會堂的事來。但他們是在那種成規之 下，竟然不理這個辦法，竟然不為基督徒造一會所。這是特別可以注意的一點！

    另一方面，不只他們到處沒有為人造會所，並且他們好象是特別不理睬這個問題。以為必須有一個分別為聖的地方來敬拜神，這是猶太教。基督教是沒有聖地的。新 約的聖殿並不是房屋。新約的聖殿是些活人，這些活人就是神的靈宮。因為新約的聖殿是屬靈的緣故，所以教會的會所，就不成為緊要的問題。這個會所只要適用就 可以了。我們現在看新約聖經中的會所是如何辦法的。

    當主在世界的時候，祂的聚會多次是在山上。三次最緊要的講道，二次就是在山上。一次講到天國的實際，就是在所謂的八福山。一次講到關乎預言的事，是在橄欖 山。一次講到天國的外表，先是在海邊，起頭解釋是在船上，後來是退到房子裡。主末了一夜，是到人家裡去，就是到那一間大樓上。教會頭一次聚會吃晚餐，就是在那一間大樓上。說到主復活後，兩次向門徒顯現，是在房子裡(約廿19、26)。這是他們的聚會所在。

    五旬節前十天，門徒是在所住的一間樓房裡聚會。不管是晚餐的設立，不管是聖靈的降臨，都是在一間樓上。過後有三千多人得了救，他們有時是分散在人家裡，有時是藉聖殿一同聚集。「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯」(徒二46)。 在這裡，我們看見一個辦法，就是他們因為人多的緣故，所以，平時是一家一家的去聚集；若是要一起聚集的時候，就在附近的廣場上，或是聖殿裡。如果今天我們到一個地方，信的人不多，就可以在一個所在聚集；如果人數過多，也就可以分開許多的「家中」去聚集。這並非說教會不可以聚集在一處，如果有必需，是可以聚集在一處的。如果人多，又要特別聚集，就可以藉「聖殿」，或是租其它公共的地方。但是普通的時候，就可以分為許多家去聚集。

    五旬節後，使徒們被釋放之後，就到「會友」那裡去(徒四33)。他們和那些會友在一起作什麼呢？他們「禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道」(徒四31)。他們聚會的地方，就是會友的地方，不是什麼禮拜堂，不是什麼福音堂，乃是會友的家，就是聚會的地方。不是有一個什麼正式的建築物，才能作會所；乃是會友的地方，就是聚會的地方。

    使徒時代，人多的時候，有時是聚集在所羅門廊下(徒五12)。這是他們全體聚集的地方。當初的聖殿，附近有一大廣場，那時教會的人多時，曾聚集在這樣的地方。當初沒有這種高高尖頂的會堂。當初的教會，人多時，就找一個空場，找到所羅門的廊下，就可以作他們的會所。他們是每日在殿裡，在家裡，不住的教訓人，傳耶穌是基督(徒五42)。他們普通的聚集，是在會友的家裡，人多時，就藉一個公共的地方。

    當彼得被囚在監裡的時候，教會是為他切切的禱告神(徒十二5)。 在這裡，你就看見在耶路撒冷的全教會，都為彼得禱告。大家都知道耶路撒冷教會的人數不少，一次三千，一次五千，前後總有上萬的人。他們並沒有聚集在一個地 方，乃是分在各家，但聖經說他們是教會。有什麼憑據，他們是分家聚集的呢？我們看彼得出監了以後，是想了一想，就往那稱呼馬可的約翰，他母親馬利亞家去；在那裡有好些人聚集禱告(徒十二12)。不是全教會都聚在一處，他們沒有一個物質的會所。如果有蓋會所的必須，使徒就必定早為他們建造一個會所，因為那時的人數頂多。但是，他們沒有這個需要。因為有好些人是在這一家禱告，有好些人是在那一家禱告，所以彼得才想一想到哪一家去好，後來就到馬可的母親家裡去了。這一個就是當時教會的會所之一。所以，教會在一個地方，如果人數不多，所在夠大，就在一處聚集；如果人數太多，地方又不夠大，就可以分家聚集，有時或藉一個公共地方，全體來聚集。這是聖經或分或合的辦法。

    到了使徒行傳十三至十四章，從安提阿有另外一個起首(以上是耶路撒冷那一條線)。使徒到底怎樣作呢？保羅從外面回到安提阿，是到哪裡去聚集呢？保羅「到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門」(十四27)。這裡所注重的乃是會眾，不是會所。這一個聚會的所在也許是借的，也許是一個弟兄的。但是，那不是緊要的點。

    保羅到特羅亞，「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅……就與他們講論，直講到半夜。我們聚會的那座樓上有好些燈燭。有一個少年人，名叫猶推古，坐在窗台上，困倦沉睡；保羅講了多時，少年人睡熟了，就從三層樓上掉下去；扶起他來，已經死了。保羅下去，伏在他身上，抱著他，說，你們不要發慌，他的靈魂還 在身上。……有人把那童子活活的領來，得的安慰不小」(徒廿7-12)。 在這裡，你就看見他們聚會的所在是在三層樓上，還有人是坐在窗台上，他們在特羅亞的聚會，好象是非常不正式的。今天每一處的禮拜堂，美麗輝煌，成功著一個地方頂叫人注目的建築，好象替有錢的人在那裡作廣告一樣。但是，在特羅亞，信徒聚會時，乃是在一個三樓，還有人坐在窗台上。其實這個更像一個聚會所。今天這一種人在會所裡面，一排一排坐得規規矩矩的聚會，並非聖經裡所有的。聖經裡，教會的會所，是很簡單的。其中的人，坐在窗台上也可以，像馬利亞那樣坐在地上也可以。今天基督教的聚會過於正式了！我們要恢復樓上的制度。樓下是買賣的地方，是人來人往的地方，樓上是比較家庭些的。末了一夜的晚餐是在樓上，五旬 節聖靈的降臨是在樓上。這裡的聚會又是在樓上。什麼時候請人在樓下坐呢？樓下恭敬些，但是疏遠些。樓上隨便些，但是親密些。在原則上，神要我們聚會的所在在樓上，沒有那麼正式，彼此能夠有更多家庭的氣味在那裡面。

    神是喜歡祂的孩子們，聚集在一起有家庭的氣味在裡面。所以，聖經才沒有正式會所的記載。聖經裡的聚會所是怎樣呢？就是教會並沒有正式的會所，教會常是在人的家裡的。聖經有好幾次說教會是在人的家裡。如「問在他們亞居拉、百基拉家裡的教會安」(羅十六5)；「亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家裡的教會，因主多多的問你們安」(林前十六19)；「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的教會安」(西四15)；「……親愛的同工腓利門……以及在你家的教會」(門2)。所以，在新約的聖經裡，最少有三個「在家裡的教會」。在家裡的教會是什麼意思呢？就是教會人數並不多，弟兄的房子也夠大，所以就在他家裡聚會；就稱這樣的教會，作在某某家裡的教會。當日使徒時代，聚會的所在，不一定是蓋一所正式規模的一個大會堂。(工作裡所需要的佈道地方，又是另一問題。)

    所以，一切的事情，要在起頭的時候就起頭。你到一個地方，傳了福音，有人得救了，你就要給他們明白，不只聽道、得救，得勝是緊要的，並且聚會也是緊要的。不是工人替他們主持聚會，乃是他們自己要起來。像什麼讀經的聚會、禱告的聚會、擘餅的聚會、運用恩賜的聚會，都是他們自己要負責的。他們地方上的教會要定規他們聚會的所在。最好是在弟兄的家中。聚會的地方或是在一個家裡，或是在幾個家裡，是他們自己要去找，要去定規的。

    今天的錯誤，就是教會的會所乃是工人所租所置的。當有人得救的時候，不是請他們自己負責去找一個聚會的地方，乃是請他們加入這個工人所已租好置好的會所來聚會。結局就叫地方的教會沒有聚會，只有工人有聚會。同時，就叫弟兄們誤會了基督教實在的性質，叫他們從起頭就沒有學習負教會的責任，負屬靈事情的責任。其實會所的需要在地方教會的是很少的。弟兄們的家普通都是可用的。會所的需要乃是工作的。工作需要一個地方來作工。所以，一起頭的時候，就得指明給初信的弟兄們看見，你所租所置的所在乃是為著作工的。這個與他們現在所成功的教會是不能相混的。工作是可以，許多時候是應當有一個正式的所在。但是，你們更好的乃是聚會在家裡。所以，他們應當在相信的人中，自己去找出哪一家有相當的所在，是可以用的。如果人多地廣，就不妨多有一兩個家。你們自己要負責去尋找定規這樣聚會的所在。平常的時候，你們可以分家而聚會。每月之中，如果覺得要有一次全城的信徒都聚集在一處，以便交通，以便造就，就可以借用或是租用公共的地 方。如果力量來得及，就是長備一個所在也是可以的。如果什麼時候，有了特別的聚會，有一個比較長期的大家聚集在一處，也就可以租用或是借用什麼公共的地 方。但是，教會經常的聚會總是以家為普通的。

    教會在弟兄家裡聚集，是教會正規的辦法。像今天巍大的建築，是屬乎世界的虛榮，與肉體的誇耀的。要有在家裡的聚會。在家裡的聚會是有許多益處的。如果在家裡聚會，大家就自由許多，能不受壓制的，大家在一起談論屬靈的事。如果把同樣人帶到一個會所裡去，人都規規矩矩起來，好象一個沒知沒覺的人。到一個地步，就是作一個被動的人，讓別人去講道。這不是教會的聚會。教會的聚會是應當充滿了家庭氣味的。大家除了聖靈的約束之外，不受其它的拘束的。所以，在聚會中，連弟兄的發問，都是不受禁止(林前十四35)。

    並且這一種在家庭裡的聚會，會叫弟兄們覺得教會的事乃是他們的，也是與他們很接近的。多少個的信徒都有一個感覺，就是教會的事乃是又高又大，和他們不知道相隔多遠的！這是因為有了一個莊嚴的會所，而工人又是負其中一切的責任。如果聚會是在家庭中，就沒有這種感覺。信徒就要覺得教會的親近，和屬靈的責任。

    並且在家裡聚會，可以叫鄰舍知道這一家是信主的。對於作見證、傳福音，都是大有益處的。多少不肯到「禮拜堂」去的人，是肯到家里來的。

    家裡的聚會，能免去基督教會物質上的損失。頭三世紀，基督徒所以經得起羅馬的逼迫，就是因為教會是在地下室聚會，是在山洞裡聚會，這一種的聚會所在，是反對者所找不到的。除非有人報信，反對者就找不到他們。今天這一種高大的教堂是太容易找得到的。並且如果破壞了，信徒立刻就失散了，教會也就立刻被破壞了。這真的是基督教麼？從前基督徒平日聚會的地方沒有這麼大，這麼叫人注意，同時也沒有這麼花費。今天的教堂，乃是人作的，不是神當初的旨意。(工作的會所又當另論。)

    請記得，我們並非說，地方教會不可以有一個聚會的所在。我是說，總得把家庭的會集，當作教會本位的聚集。一個公共的所在，並不是經常聚會地方。哥林多前書十四章二十三節並不一定是一個公共的地方；假定就有一個公共的地方，也不能憑著這一個就取銷家庭的聚會。

    哥林多前書十四章二十三節說：「全教會聚在一處的時候。」教會有聚集在一處的。五旬節的時候，門徒是聚集在一處(徒二1)。後來他們有時也都聚集在所羅門的廊下(徒五12)。所以並非說，信徒不必聚集在一起。許多時候教會可以找一個地方聚集在一起。但總不可失去家庭的味道。要常常聚集。聖經裡從來沒有像今天有一個正式的會所的。

    所以，我們的斷案很簡單，就是在各處一有人得救，立刻就要在家裡有聚會。人少就在一家聚會，人多就分在幾家聚會。或是一個月，或是兩個禮拜，全教會要聚集在一起的時候，就可以租一個較大的地方。這個乃是教會性的聚會。至於工作性的聚會，就又是一種。那是工人負責的，不是教會負責的。所以會所有兩種：一種是地方教會的聚會。這一種的聚會，會所是以家庭作為根本的會所。一種是工人的會所，為著工人作工的。這一個不是為著教會聚會用的，乃是工人作工用的。這就是保羅在羅馬租房子的原則。

    我們已經看見過，羅馬教會早已成立了，羅馬早已有弟兄的聚會了。但是保羅到了羅馬，並未用地方教會的所在作工，乃是在地方教會之外，租了一所房子作工。保羅留下一個好榜樣，給我們去跟隨。一個工人到一個地方，如果是短期的，還可以受當地教會的接待。像保羅在特羅亞只有八天，就不必需月租一所房子聚會。保羅走了，工作聚會雖然停止了，但是，特羅亞的弟兄，仍有他們自己的聚會。保羅在羅馬，因為是長期的，所以他自己就租了房子，接納那許多見他的人，和他們講論神國的道。一個工人，如果到一個地方，打算長期作工，就該租一個地方，或是蓋一所房子為工作的用處。工作可以有這樣的作法，教會反而不必有正式的會所。像莫勒先生的孤兒院，他們反而有需要來蓋幾座房子，因這是工作的性質。但是教會在聖經總是以家庭性質的聚集為多。

    第三個問題，我們現在可以解決了。(一)就是聖經裡的教會，只有當地長進的弟兄起來作監督，卻沒有一個外地工人留守在那裡管理那個教會。所以，一有教會，工人就可以從中揀選長老，來負責任。他們自己就可以隨主引導往前行；地方的弟兄必須看見長老管理教會，乃是聖經常規的作法，他們不能盼望有外地的人。被請來他們的地方，專負教會的責任的。

     (二)教會的聚會不是工人負責的，乃是本地的弟兄隨著神所給他們的恩賜，來服事其它的弟兄。性質乃是互相彼此的；而非單方主動的。如果什麼時候有作工的弟兄從那裡 經過，就可以有十天半月特別的聚會。普通的時候，本地的弟兄在一起聚會，是各人或有詩歌，或有啟示，或有教訓，或有方言等等，來彼此造就，互相勸勉。但是，要有這一種的聚會，每一個工人，還得盡力領人得聖靈的澆灌，不然，就不能有哥林多前書十四章那種的聚會。

     (三)聚會的所在不是正式的，乃是家庭的。人少時，在一家聚會；人多時，可以分多家聚會。什麼時候要聚集一起，就可以另找公共的地方。

    如此作工，就教會自立、自養、自傳的問題，根本是不會發生的。並且教會能省出許多的開銷，沒有什麼本地的花費，能夠將所有的奉獻去作救濟貧窮信徒的用度，如哥林多一樣。或是幫助作工的工人的用度，如腓立比一樣。這樣就各方面都能自由發展，不受攔阻。