第二章開頭1-3節說到，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工。可6:30-32使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。他就說：「你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。從上兩處看到休息、安息的重要，神非常看重安息，當事情到一段落我們很需要坐下來歇一歇，靜一靜歸回安息，給身心靈休息一下，調整一下腳步準備再出發。
4-6節也點出一個原則，樹木與田間的蔬菜要長起來，需要雨降在地上，也需人耕種土地，霧氣可滋潤土地。這裡說到神的工與神的工，假若沒有神的大工單靠人的努力很多事情根本沒辦法完成。神願意讓人在祂的工作上有份，把耕種的工作交付給人，讓人也能與神同工。不僅是屬世的事情如此，屬靈的事情也是如此，詩篇127:1若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。亞4:6不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。我們面對的事情許多是有屬靈界的爭戰，我們更需要仰望倚靠聖靈的大能。
第7節點出人與其他動物的不同，「把生氣吹進他的鼻孔裡，那人就成了有生命的活人」，有「靈」的活人，人與動物的不同就在於人有「靈」。也是人裡面的「靈」使人有生命且顯得與動物格外的不同。伯33:4神的靈造我；全能者的氣使我得生。結37:5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我們裡面的靈很需要剛強健壯起來，如此才有足夠的生命力面對仇敵、困難與挑戰，弗3:16求他按著他榮耀的豐盛，藉著他的靈，用大能使你們內在的人剛強起來。林 前15:45經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。林前15:47頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。對照上述經文，我們也可以比較出起初的始祖亞當與末後的亞當耶穌知不同。
8-17節講到伊甸園、生命樹與分別善惡樹，人類的起源地在東方的伊甸園。神使樹木生長，指出神掌管大自然各樣的律。第10節：有一條河從伊甸流出來，滋潤灌溉那園子；從那裡分支，成了四道河的源頭。伊甸是河、水源的源頭，有河滋潤灌溉園子使樹木生長，並結實以供人作食物。今日教會是否也是世上的伊甸？那裡是否有生命的活水澆灌，滋潤灌溉那枯乾飢渴的心田？並能結出豐盛的果子，使人心得著飽足？結47:12在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。詩46:4有一道河，這河的分使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。啟22:1 天使指給我看在城內街道當中有一道生命水之河﹐明亮如水晶從上帝和羔羊的寶座間流出來。生命水乃是從神的聖所神的寶座流出，今日神的教會是否是神樂意居住的聖所？是否讓神坐在寶座上？還是讓其他事物坐在寶座上？而這樣的活水是不斷的流出去，祝福澆灌它所流經的各處，還是被阻塞不通暢，讓神的恩典無法祝福更多需要的人？
15節耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理（耕種）與看守，點出神託付亞當及人類的職責就是修理（耕種）與看守，我們是否有做好這樣的職責修理（耕種）與看守好神所託付給我們的產業？16-17節講到神的吩咐，神的吩咐其實不嚴苛，但人卻經不起誘惑？常有人會問到為何會神要設置使人類發生致命的『分別善惡樹』？今天我們不能因為神設了善惡樹，而認為是神故意設了陷阱讓亞當夏娃去犯罪。善惡樹的設立不是上帝特別用來測試人心的，如同今天一個父親警告孩子火有危險要小心不要去碰他，我們仍犯錯；如同有許多事情是不好、對我們有害的，我們不聽從父親的警誡與勸告仍去犯錯！我們卻怪父親為何不把這些東西挪去，為何容許這些可能傷害我們的東西存在我們周圍...。我們的天父會怎麼作？我相信祂不會要我們消極的去躲避這些東西，一味的把可能的危險東西挪去，就像在照顧個永遠長不大的小嬰孩。祂反而會要讓祂的兒女積極的去面對他所要面對的人事物，使他們的生命成長。縱使在種種惡劣的環境下他們仍願克服難關堅持遵守真理，選擇正確的選擇、走應走的路、做正確的事。天父要祂的兒女乃是可以真正從內心聽從他的話，與祂有真實活的關係，能與祂一同分享喜樂歡笑哀痛的。17節提到當亞當吃分別善惡樹上的果子時必要死，我們看到亞當並不是馬上死去，這個「死」不知是否是指肉體的死，若是肉體的死，這是否意味著人本可永活，但當人違背神的吩咐時，他的肉體將會死亡。若是屬靈的死，是否指著人的靈與神的靈隔絕，靈性的死靈失去了它的功用。
18-25節講到神為亞當造配偶，18節：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」，大光出版的「婚姻輔導學」提到婚姻之設立是因為神認為亞當一人「獨居不好」，所以作伴侶是婚姻的要素。神使大多數人感到，若不與親密伴侶同住，就會感到孤單。神造夏娃。不單是亞當的幫助者（幫助是作伴侶的的職責之一），也是作他的伴侶。亞當和所有作丈夫的一樣，是她的伴侶。在聖經中，婚姻是以成為伴侶的觀念來詮釋。箴2：17經文對配偶的翻譯是被馴服者，或指有親密和極親密關係的人。夫妻間極親密的關係正是婚姻伴侶意義之所在。瑪2：14節裡配偶一詞的中心思想，是聯合或結伴之意。伴侶是指這人與另一人進入親密的聯合（或關係）。將這兩種意義併在一起，所謂伴侶，就是這人與另一人在思想上、目標上、計劃上、努力上也包括身體上親密聯合。當二人進入婚姻，其意義應該是指滿足配偶對伴侶上的需求，婚姻中的愛給予另一半所需求的伴侶之愛，使配偶不再感到孤單。
另18節經文中所提的「幫助」，是作伴侶的另一要素。英王詹母士親定本聖經把此節譯為：「我要為他選一個合適他的幫助者」，切合、配合、心心相印等涵義，均譯自希伯來文切合或配合的字義。夏娃是亞當的另一半（肋骨），婚姻盟約的聯合中，就表明了這種完整性。身為丈夫的配偶，妻子成全了或充實了丈夫的生命，使丈夫比單身時更完整；由於妻子的特色，使丈夫的人生進入一個新天新地中。同樣地，丈夫也給予妻子一個從男性眼光察看事物的胸懷，而擴大了妻子的生活領域，使她的人生更充實，比她獨身時更完美。當男女「在主裡」成婚，二人同心為主作工，不論他們所承擔的工作是什麼，二人婚後婚後可以互相商量，彼此請教，共享喜樂、困惑、理想、恐懼、憂傷和失望。這就是所謂的幫助者。
婚姻乃是一輩子的事，夫妻是所有關係中最親密的，真正能共甘苦的還是夫妻彼此，聖經說到人要離開父母與妻子結為一體。人早晚是要離開父母獨立自主，與妻子形成一個個體的。其實人最需要的還是靈裡的需要，肉體感官物質的需要很容易就可滿足，但心靈的空虛除了神能滿足外，神也藉著人的互動，更藉著夫妻間親密的互動來彌補這樣的需要。也難怪當初神是造男又造女，造亞當後覺得他孤單，因此為他造配偶夏娃來幫助他。假若一對夫妻他們樣樣富足但無法在心靈裡交心，那麼他們不算是幸福。但若是一對夫妻雖然物質生活並不富足，但卻因著共同的價值觀信仰，即使是身外他們無法得滿足，但他們心靈上的契合與滿足是勝過物質上的。
在設立教會、學校、工作機構之先，上帝正式設立婚姻制度，並宣告：24節「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」。上帝設立婚姻制度是作為人類社會的基礎，但似乎這世界甚至是教會界，各方面各領域都有學習課程與學校，要學電腦有電腦課程，學烹飪有烹飪課程，服裝有服裝課程，學校裡有各式的課程且要修許多的學分，但是有關於婚姻輔導或兩性交往部分的課程卻缺缺，這也難怪乎家庭、兩性交往問題層出不窮，離婚率不斷的提高，惡者有機會破壞人類社會的基礎與最小單位。婚姻(家)是教會的基礎，而教會是屬神的特別團體。每當這個「家」或「家族」衰敗，與神立約的選民也必然衰落。聖經中的家是社會中最小的單位，是由婚姻所形成，因此破壞婚姻本質上就是破壞教會。
24節中提到男人要離開，原因是他必須成為一決策者，就是「家」的頭。雖然人需要尋求和接納他人的建議，但並非受命於他的父母。當一個男人唯父母之命是從（即否定他自己的主權），或以父母取代自己妻子的地位（即否定妻子在他生命中的首要地位），許多悲劇因而產生。在尊神為首的前提下，丈夫或妻子必然將自己的配偶放在第一位，先於其他外人或活動，唯有如此，婚姻才會成熟穩固。（正確的順序：神、家庭（配偶、子女、父母、兄弟…）、工作、服事、朋友）。婚姻是建立神國度的最基本單位，必須要堅固穩定的。所以魔鬼極力要破壞這維繫神國的基本單位，藉著淫亂、藉著互不信任、藉著種種能破壞的方式與手段，要使人的婚姻被拆毀。所以！我們要儆醒，讓神做我們婚姻真正的主宰，讓祂來帶領我們的感情與婚姻，唯有在祂的帶領下我們才能勝過魔鬼一切的詭計與手段。教會界不是有所謂『真愛』運動嗎？基督徒應負起喚醒世人良知的責任，使世人瞭解並遵行神的道。
25節提到那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。當還未吃分別善惡樹果子時，始祖還未犯罪時，是否因人的單純、純潔，因此沒有所謂的善惡或不知道，因在他們眼中都是好的，自然沒有什麼好羞恥。但當人犯了罪，罪進入了人心，有了善惡有了比較，反而以前不覺羞恥現在都可能感到羞恥。羅3：23因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。另是否是因人失去原包覆在人身上神的榮耀，以致呈現人原來屬肉體的原貌，因此使人感到羞恥。
4-6節也點出一個原則，樹木與田間的蔬菜要長起來，需要雨降在地上，也需人耕種土地，霧氣可滋潤土地。這裡說到神的工與神的工，假若沒有神的大工單靠人的努力很多事情根本沒辦法完成。神願意讓人在祂的工作上有份，把耕種的工作交付給人，讓人也能與神同工。不僅是屬世的事情如此，屬靈的事情也是如此，詩篇127:1若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。亞4:6不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。我們面對的事情許多是有屬靈界的爭戰，我們更需要仰望倚靠聖靈的大能。
第7節點出人與其他動物的不同，「把生氣吹進他的鼻孔裡，那人就成了有生命的活人」，有「靈」的活人，人與動物的不同就在於人有「靈」。也是人裡面的「靈」使人有生命且顯得與動物格外的不同。伯33:4神的靈造我；全能者的氣使我得生。結37:5主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我們裡面的靈很需要剛強健壯起來，如此才有足夠的生命力面對仇敵、困難與挑戰，弗3:16求他按著他榮耀的豐盛，藉著他的靈，用大能使你們內在的人剛強起來。林 前15:45經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。林前15:47頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。對照上述經文，我們也可以比較出起初的始祖亞當與末後的亞當耶穌知不同。
8-17節講到伊甸園、生命樹與分別善惡樹，人類的起源地在東方的伊甸園。神使樹木生長，指出神掌管大自然各樣的律。第10節：有一條河從伊甸流出來，滋潤灌溉那園子；從那裡分支，成了四道河的源頭。伊甸是河、水源的源頭，有河滋潤灌溉園子使樹木生長，並結實以供人作食物。今日教會是否也是世上的伊甸？那裡是否有生命的活水澆灌，滋潤灌溉那枯乾飢渴的心田？並能結出豐盛的果子，使人心得著飽足？結47:12在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。詩46:4有一道河，這河的分使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。啟22:1 天使指給我看在城內街道當中有一道生命水之河﹐明亮如水晶從上帝和羔羊的寶座間流出來。生命水乃是從神的聖所神的寶座流出，今日神的教會是否是神樂意居住的聖所？是否讓神坐在寶座上？還是讓其他事物坐在寶座上？而這樣的活水是不斷的流出去，祝福澆灌它所流經的各處，還是被阻塞不通暢，讓神的恩典無法祝福更多需要的人？
15節耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理（耕種）與看守，點出神託付亞當及人類的職責就是修理（耕種）與看守，我們是否有做好這樣的職責修理（耕種）與看守好神所託付給我們的產業？16-17節講到神的吩咐，神的吩咐其實不嚴苛，但人卻經不起誘惑？常有人會問到為何會神要設置使人類發生致命的『分別善惡樹』？今天我們不能因為神設了善惡樹，而認為是神故意設了陷阱讓亞當夏娃去犯罪。善惡樹的設立不是上帝特別用來測試人心的，如同今天一個父親警告孩子火有危險要小心不要去碰他，我們仍犯錯；如同有許多事情是不好、對我們有害的，我們不聽從父親的警誡與勸告仍去犯錯！我們卻怪父親為何不把這些東西挪去，為何容許這些可能傷害我們的東西存在我們周圍...。我們的天父會怎麼作？我相信祂不會要我們消極的去躲避這些東西，一味的把可能的危險東西挪去，就像在照顧個永遠長不大的小嬰孩。祂反而會要讓祂的兒女積極的去面對他所要面對的人事物，使他們的生命成長。縱使在種種惡劣的環境下他們仍願克服難關堅持遵守真理，選擇正確的選擇、走應走的路、做正確的事。天父要祂的兒女乃是可以真正從內心聽從他的話，與祂有真實活的關係，能與祂一同分享喜樂歡笑哀痛的。17節提到當亞當吃分別善惡樹上的果子時必要死，我們看到亞當並不是馬上死去，這個「死」不知是否是指肉體的死，若是肉體的死，這是否意味著人本可永活，但當人違背神的吩咐時，他的肉體將會死亡。若是屬靈的死，是否指著人的靈與神的靈隔絕，靈性的死靈失去了它的功用。
18-25節講到神為亞當造配偶，18節：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」，大光出版的「婚姻輔導學」提到婚姻之設立是因為神認為亞當一人「獨居不好」，所以作伴侶是婚姻的要素。神使大多數人感到，若不與親密伴侶同住，就會感到孤單。神造夏娃。不單是亞當的幫助者（幫助是作伴侶的的職責之一），也是作他的伴侶。亞當和所有作丈夫的一樣，是她的伴侶。在聖經中，婚姻是以成為伴侶的觀念來詮釋。箴2：17經文對配偶的翻譯是被馴服者，或指有親密和極親密關係的人。夫妻間極親密的關係正是婚姻伴侶意義之所在。瑪2：14節裡配偶一詞的中心思想，是聯合或結伴之意。伴侶是指這人與另一人進入親密的聯合（或關係）。將這兩種意義併在一起，所謂伴侶，就是這人與另一人在思想上、目標上、計劃上、努力上也包括身體上親密聯合。當二人進入婚姻，其意義應該是指滿足配偶對伴侶上的需求，婚姻中的愛給予另一半所需求的伴侶之愛，使配偶不再感到孤單。
另18節經文中所提的「幫助」，是作伴侶的另一要素。英王詹母士親定本聖經把此節譯為：「我要為他選一個合適他的幫助者」，切合、配合、心心相印等涵義，均譯自希伯來文切合或配合的字義。夏娃是亞當的另一半（肋骨），婚姻盟約的聯合中，就表明了這種完整性。身為丈夫的配偶，妻子成全了或充實了丈夫的生命，使丈夫比單身時更完整；由於妻子的特色，使丈夫的人生進入一個新天新地中。同樣地，丈夫也給予妻子一個從男性眼光察看事物的胸懷，而擴大了妻子的生活領域，使她的人生更充實，比她獨身時更完美。當男女「在主裡」成婚，二人同心為主作工，不論他們所承擔的工作是什麼，二人婚後婚後可以互相商量，彼此請教，共享喜樂、困惑、理想、恐懼、憂傷和失望。這就是所謂的幫助者。
婚姻乃是一輩子的事，夫妻是所有關係中最親密的，真正能共甘苦的還是夫妻彼此，聖經說到人要離開父母與妻子結為一體。人早晚是要離開父母獨立自主，與妻子形成一個個體的。其實人最需要的還是靈裡的需要，肉體感官物質的需要很容易就可滿足，但心靈的空虛除了神能滿足外，神也藉著人的互動，更藉著夫妻間親密的互動來彌補這樣的需要。也難怪當初神是造男又造女，造亞當後覺得他孤單，因此為他造配偶夏娃來幫助他。假若一對夫妻他們樣樣富足但無法在心靈裡交心，那麼他們不算是幸福。但若是一對夫妻雖然物質生活並不富足，但卻因著共同的價值觀信仰，即使是身外他們無法得滿足，但他們心靈上的契合與滿足是勝過物質上的。
在設立教會、學校、工作機構之先，上帝正式設立婚姻制度，並宣告：24節「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」。上帝設立婚姻制度是作為人類社會的基礎，但似乎這世界甚至是教會界，各方面各領域都有學習課程與學校，要學電腦有電腦課程，學烹飪有烹飪課程，服裝有服裝課程，學校裡有各式的課程且要修許多的學分，但是有關於婚姻輔導或兩性交往部分的課程卻缺缺，這也難怪乎家庭、兩性交往問題層出不窮，離婚率不斷的提高，惡者有機會破壞人類社會的基礎與最小單位。婚姻(家)是教會的基礎，而教會是屬神的特別團體。每當這個「家」或「家族」衰敗，與神立約的選民也必然衰落。聖經中的家是社會中最小的單位，是由婚姻所形成，因此破壞婚姻本質上就是破壞教會。
24節中提到男人要離開，原因是他必須成為一決策者，就是「家」的頭。雖然人需要尋求和接納他人的建議，但並非受命於他的父母。當一個男人唯父母之命是從（即否定他自己的主權），或以父母取代自己妻子的地位（即否定妻子在他生命中的首要地位），許多悲劇因而產生。在尊神為首的前提下，丈夫或妻子必然將自己的配偶放在第一位，先於其他外人或活動，唯有如此，婚姻才會成熟穩固。（正確的順序：神、家庭（配偶、子女、父母、兄弟…）、工作、服事、朋友）。婚姻是建立神國度的最基本單位，必須要堅固穩定的。所以魔鬼極力要破壞這維繫神國的基本單位，藉著淫亂、藉著互不信任、藉著種種能破壞的方式與手段，要使人的婚姻被拆毀。所以！我們要儆醒，讓神做我們婚姻真正的主宰，讓祂來帶領我們的感情與婚姻，唯有在祂的帶領下我們才能勝過魔鬼一切的詭計與手段。教會界不是有所謂『真愛』運動嗎？基督徒應負起喚醒世人良知的責任，使世人瞭解並遵行神的道。
25節提到那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。當還未吃分別善惡樹果子時，始祖還未犯罪時，是否因人的單純、純潔，因此沒有所謂的善惡或不知道，因在他們眼中都是好的，自然沒有什麼好羞恥。但當人犯了罪，罪進入了人心，有了善惡有了比較，反而以前不覺羞恥現在都可能感到羞恥。羅3：23因為人人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀。另是否是因人失去原包覆在人身上神的榮耀，以致呈現人原來屬肉體的原貌，因此使人感到羞恥。
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