馬可福音12:29 耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。
- 環顧我們現今的世代，不斷的在造神，只要在某些方面很厲害就會被封為神級人物。或許因著世人的需求、困難、問題亟需得到幫助與解答，產生各方面彌賽亞的期待，所以到處在封神、追神。但一個真神，祂到底應該具備符合那些條件？最起碼祂應該要無所不知、無所不能、無所不在，祂可以超越空間、時間。
- 聖經所描述的真神，乃是「只有一位神」，而且「沒有像神的」。亦即聖經不認為有其他的神或「明師」可以和其所啟示的上帝並列。所以這樣的真神祂必須是宇宙萬物的創造者、一切生命的源頭、一開始就存在，而不是受造者，不是人手所造出來的「神」。我們要確認的是：「祂是造物主嗎？」假若不是，祂就不是真神。另外還要確認的是：「祂有完全的權柄能力賞善、罰惡嗎？」假若有且能，祂才有資格說祂是神。
- 假若今天我們所拜、所敬拜的是人手所造的，還需要人來保護，而不能保護人；還需要住在人手所造的殿中，還要用人手來服事，好像祂缺少甚麼似的；而且還需要收取人的祭物後，才肯才會賜福給人，那麼祂可能一個貧乏的神。假若是真神祂應是富足豐盛，祂應樂意將生命、氣息和地上的萬物賜給人，並使得一切信靠祂的人，得到祂的眷顧和保守。
- 從聖經中的宣告與見證，我們可以看到聖經中的上帝不僅是無所不知、無所不能、無所不在，超越空間、時間，全能全知，自有永有，創造的源頭，滿有權柄能力，掌管公義賞善、罰惡，祂更是獨一的真神。以賽亞書45章及出埃及記20章的經文中，上帝自己宣告說：「我是耶和華，在我以外並沒有別的上帝；除了我以外再沒有上帝。」上帝頒布十誡的第一誡就提到：「除了我以外，你不可有別的上帝。」在馬可福音12章上帝的獨生子、道成肉身的耶穌基督，也如此宣告說：「你要聽，主我們的上帝是獨一的主。」從哥林多前書8章、以弗所書4章的經文，耶穌所揀選的使徒也見證說：「上帝只有一位，再沒有別的上帝。」;「一主、一信、一洗、一上帝。」從這些宣告與見證我們可以知道，我們所敬拜事奉的上帝是獨一真神。
- 真神只能有一位，因若有兩位主宰、兩位真神，可以想像一下這個世界會變成甚麼樣子？另外我們如何識別哪個是「獨一」的真神？除非這位真神親自告訴我們，我們才知道誰是真神。好比父母生了小孩，就會親口告訴他，他們是他的父母。如同親生父母會一直堅持說，「我們是你唯一的生身父母」，真神也會堅持說，「我是你們唯一的真神。」真神不會允許假神冒充真神，真神是不容許你向別的假神、人、邪靈、偶像或任何事物敬拜禱告的。基督教的神是唯一的真神，並非基督教太狹隘、不能包容其他宗教，乃是因為真理具有排他性。
- 祝福我們都能認識並接受這位宇宙萬物的主宰創造者、一切生命的源頭，有完全的權柄能力賞善、罰惡，無所不知、無所不能、無所不在，超越空間、時間，不允許別的假冒，愛我們的天父，獨一的真神上帝。
林後13:14 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！
- 基督教的上帝是三位一體的真神，三個位格如何是一位神？一位神又如何是三個位格，一直以來都是難解、不易明白˙的奧秘。三位一體(Trinity)乃是指神只有一位，卻有三個位格。雖然聖經中沒有出現「三位一體」這個詞，但是在新舊約聖經多處明確地點出三一神的觀點，舊約裡上帝常以「我們」自稱，譬如創1:26提到：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」；太28:19耶穌的大使命，主吩咐門徒時也提到：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。」林後13:14 保羅也宣告說：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在。」從舊約到新約，父子聖靈三個位格常常同時出現，可見這一位上帝的確有三個位格。
- 特土良是第一個使用「三位一體」名稱的教父，他用「本質」描述合一，用「位格」說出分別。他對三一神的解釋有四個重點：(1)三一神的每個位格都在一實體內；(2)三一神的每個位格都有神本質的特性；(3)以位格來說，父加子是二而非一，父加子加靈是三而非一；(4)三一神的每個位格都是確實的位格。
- 在神學歷史上，不斷有人試圖舉許多例子要來解釋讓人明白三一神的真理，諸如：H2O的水、冰、水蒸氣不同型態；人可以有人父、人子、人夫的不同身分；太陽有本體、光、熱；花有花形、花色、花香；人裡有靈、魂、體…。但每個例子所描述的三一關係，對三一上帝來說，還是不能完全表明都會推演出偏差與錯誤。「三一」的奧秘，是人的有限理性無法完全瞭解的，但「三一」的奧秘卻是聖經所啟示的絕對真理。所以一位神學家說：「如果你想要完全瞭解三一的真理，你會喪失你的心智(精神錯亂)；但如果你否認三一的真理，你會喪失你的靈魂(失喪沈淪)。」
- 既然三一神本身是如此深奧難明，信徒是否就此望而生畏，不敢稍談，或者是置之不理，不聞不問呢？抱持謙卑的態度是對的，但卻也不該矇懂無知；我們需要去探究，但卻不是運用人天然老舊的心思和理智。上帝的本質就是關係――祂的核心是聖父、聖子和聖靈之間的愛，以及永恆的關係。因此聖徒面對三一神論應該有怎樣的態度？良心的建議是聖徒們應該抱著謙卑的態度，學習相信、接受、經歷並享受與三一神個別位格之間建立的關係。祝福神的兒女們，都能如保羅的祝福，在聖父的慈愛中與祂建立關係，在聖子的恩典中與祂建立關係，在聖靈的安慰中與祂建立關係。
約一 4:8 沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。
- 要跟隨、信靠某某人事物，我們需要先認識它的屬性；而一個信靠三一真神的跟隨者，則需要先了解認識上帝的屬性。屬性指的是本性特質，不是作為；神的屬性必須與神的作為加以區分。神的屬性不會為神「增加」什麼﹔神的屬性只表明了神的本性。上帝有哪些屬性？
- 約4:24神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。所以我們可以了解上帝是屬靈的，祂無形無像，沒有形體，不是物質，卻實質存在。但聖經中多次提到上帝的形體(眼目、耳、手臂、腳)，這些都是擬人式的說法，為了讓人能體會了解。
- 而在出3:14神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。上帝啟示祂自己的名字是「我是自有永有的」（I AM WHO I AM）。所以上帝乃是自有存在、繼續存有、永遠存在，祂獨立於一切之外自我存在，沒有任何一個更早前置的「原因」使祂存在；祂存在於亙古之前、永遠之後。
- 另外我們也可以看到上帝有愛的本質，約翰壹書4:8、10「上帝就是愛！」「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」愛：這不單是出於情感上的動力，更是一種理智的和自我的意願﹔這種意願的基礎，是真理、聖潔，及自由的選擇。希臘文 agape 這個字可翻譯成「愛」，這個字是指一種出於理性的愛，而不是純粹以感情為基礎的愛(但不是沒有惑情)，這種愛是不問對方的價值，即便是所付出的未能得著回報，仍然願意愛對方。
- 從舊約記載的內容，我們對上帝常會有公義、嚴厲、暴力、可怕的印象，但是當查考聖經可以發覺舊約中提到慈愛250次中，其中卻有高達232次是指上帝的慈愛，表示慈愛這個詞是上帝專屬；天父公義的上帝乃是滿有慈愛，祂是慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。
- 在愛中我們可以看到我們的價值，從他人為我們所付出的代價、所做的犧牲，就可看到我們在他眼中的價值，了解他是如何看重我們、視我們為重要，祂是如何愛我們。每個人都需要愛，因為在愛中我們可以看到自己的價值與重要；我們的天父知道我們真正的價值，祂看我們為寶貴，祂犧牲祂獨一愛子來愛我們，透過這樣的慈愛讓我們知道、認知我們真正的價值與重要。祝福我們都能認識接受這位屬靈可能看不見、自有永有，到如今一直愛我們的慈愛天父。
利11:45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。
- 上帝除了具有自有永有、滿有慈愛的本質，祂還有不變的本質；不變是指上帝是完全的，沒有必要改變，也不會改變。不只是上帝的存有不改變，在祂的道德屬性、計劃、應許上也是如此。瑪拉基書3:6「我耶和華是不改變的。」雅各書1:17「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」上帝的位格和祂對受造之物的回應，都永遠不會改變。
- 上帝另外還有的特質為神聖聖潔，上帝的聖潔特性，乃是指上帝是至高至純的，在道德上是至尊至榮的。利未記11:44-45「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」上帝在道德上是至聖潔的，所以祂不能寬容罪惡，也不能與罪有任何關連。
- 『聖潔』原文有『分別為聖歸給神』的意思，但也含有純潔的意思。「你們也不可在地上的爬物污穢自己」：意思乃指不可讓不潔淨的爬物沾染自己，使自己成為污穢的。因為神是聖潔的，祂的子民也必須聖潔，才能在神面前存在，與祂有交通，蒙祂賜福。新約的信徒更是這樣，神的旨意是叫我們成為聖潔，來12:14更提到了：非聖潔沒有人能見神。當人不聖潔，不但現在要受到管教、責罰，將來也不能見主。
- 「所以你們要聖潔，因為我是聖潔的」：這是神的命令吩咐，因為神是聖潔的，所以為維持與神有良好的關係，我們需要確保自己不被沾染污穢，避免成為不潔淨的。在舊約神規定潔淨和不潔淨的食物，讓人通過視覺直接分辨，用以操練生活的聖潔。神通過這種認識和律例，用外在潔淨表明內在的聖潔，幫助人心靈生活成為聖潔，活出像祂一樣聖潔的生命。
- 祝福神的兒女們，讓我們都能認識經歷這一位永不改變、聖潔的真神，活出聖潔、分別為聖的生活，與神維持良好關係，因著聖潔的生命生活帶下神的國度與權能。
詩139:4 耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。
- 從聖經可以看到全能的真神上帝有許多屬性，包括永恆、無限、無所不在、無所不知、無所不能、真理、憐憫、恩典、公義...。假若是宇宙的創造主宰真神上帝，那麼祂應不被時間所規限，如詩篇9:2「從亙古到永遠，祢是上帝。」，祂應是「繼續存在的」。
- 既然是真神上帝，那麼祂應該廣大無限、無所不在﹔廣大無限乃是神的超越性，表示上帝不被空間所規限，無所不在，乃是上帝的內蘊性﹔可以充滿一切空間，包括大地。另外因著上帝的永恆性，祂能知道一切真實的和可能發生的事、過去、現在及將來的事，祂應無所不知。從詩139篇我們看到上帝知道人的行動、思想和話語，即便這些還未曾表達﹔上帝也知道他的一生，知道一切未發生將來的事情。
- 另外上帝應是全能、無所不能的，能按他的旨意做一切事情，太19:26 耶穌看著他們，說：在人這是不能的，在神凡事都能。上帝是全能的，在祂凡事都能。上帝就是真理，祂的話語及啟示是完全真實可靠的。上帝是真實的，不會廢棄他的應許。祂滿有憐憫，祂向悲苦哀愁的人施予良善及慈愛。祂也是滿有恩典的上帝，祂常常賜下拯救、幫助、引領、赦免、保守。當然祂也是公義審判者，上帝對待人類完全正確並是用公道的方法。
- 神的屬性乃是祂內在性格與本質，我們無法單憑個人的智慧、知識去明瞭，很需要透過神所親自啟示的聖經來認識。認識神的屬性我們需要含括知識性與經歷，因神的屬性不只是觀念上的，乃是在信念上的。因此我們需要不斷將聖經中的話語，透過感謝禱告、生活經歷，並透過聖靈的引導，不斷地將這些知識強化在我們的心裡，使我們「真知道」神的各樣美好屬性。祝福神的兒女們，都能透過認識上帝的屬性理解、明白神的心意、行事方式，使我們的生命能不斷成長進而成為周遭的祝福。
出埃及記3:14 神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。
- 我們也可透過上帝的名字及其意義，來認識上帝的屬性。其中出埃及記3:14上帝向摩西宣告自己的名字是：「我是自有永有的」，I AM WHO I AM的直譯是：「我是：我是」。耶穌也曾經宣告自己身份說「我是」。名字常常代表一種含義、規範、表述，但似乎沒有一個名字能夠完全的規範、表達、表述上帝的全然屬性。而「我是：我是」算是對上帝的屬性最是、最好的表述。
- 在舊約我們常見「耶和華」，上帝的這個名字，上帝用「耶和華」（雅巍）的名字，來表明祂與以色列人的個別關系，是給以色列人的一個獨特啟示。「耶和華」(希伯來文Yahweh雅巍)，這字原初的寫法是沒有母音的，正確發音不詳，一些英文譯本，曾將這名譯為Jehovah（耶和華），但大部分現代英文譯本都將這字譯為「主」。猶太聖經學者一般都將這字讀為Adonai ，而不按正式發音讀出，這是對這個立約的名字表示尊敬。Adonai這個這名詞，在舊約中用了449次，其中315次是和耶和華的名一起使用的。Adonai 強調一種僕人-- 主人的關系，顯明至高的統治者上帝，有絕對權柄。
- 聖經中上帝的另一個名字：以羅欣，這字在舊約使用了超過二千次，是上帝的一個普通稱號﹔表達出上帝的能力和權勢。另外我們可以看到底下許多與上帝屬性有關的用語，(El Shaddai)全能上帝、(伊羅安El Elyon)至高上帝、(伊利歐拉姆 El Olam)永生上帝、(耶和華沙巴奧 Yehweh Sabbaoth)萬軍耶和華、(耶和華以勒 Yehweh jireh)耶和華的預備、(耶和華尼西 Yehweh Nissi)耶和華是我的旌旗、(耶和華沙龍 Yehweh Shalom)耶和華賜平安、(耶和華沙瑪 Yehweh Shama)耶和華的同在、(耶和華拉法 Yehweh Repheka)耶和華是我的醫治者、(耶和華齊格奴 Yehweh Tsidkenu)耶和華我們的義、(耶和華麥加底西肯 Yehweh Maccaddeshcem)耶和華使我們成聖等來描述上帝及其屬性。
- 透過了解描述上帝的這些字詞，可幫助神的兒女們認識辨識上帝的本質並真實的經歷。因此祝福神的兒女們，當我們有需要時，記得呼求這些「上帝的名」，不斷的提醒自己我們所信靠的上帝是誰，讓我們運用並享受「到神面前的特權」，經歷上帝名字屬性的真實，在患難中得著安慰，生命得著力量，在生活中真實經歷祂的同在。
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