教會的聚會

底下文章是倪柝聲於1938年發表的文章，有人(鱼咖啡)把它翻譯放置於網路上，提供大家參考裡面提到的主題，蠻值得大家思考，原文為簡體請參考連結：有沒有牧師？有沒有禮拜？有沒有禮拜堂？- Watchman Nee 1938 。

教會的聚會

 我想我們應當先知道什麼是教會的性質，我們才會知道什麼是教會的聚會。我們如果不明白什麼是教會，我們就不知道什麼是教會的聚會。我們都知道基督乃是教會的頭，教會乃是基督的身體。而我們在教會裡面的個人，乃是「我們這許多人互相聯絡作肢體」(羅十二5)。教會除了基督之外，就沒有頭了。在教會之內，大家都是肢體，沒有一個是頭。大家乃是彼此聯絡作肢體的。所以，教會的性質，乃是什麼都是彼此的，都是互相 的。教會中間所有的關係，都是肢體和肢體的關係，而非元首與肢體的關係。教會的特點，就是一切在教會裡面的人，都是作肢體的，沒有一個是作頭的。所以，在 教會裡的一切，就都是以彼此為性質的，以互相為特點的。如果有一件事是教會裡面的事，就定規帶有這一種彼此的性質在內，就一定會顯出這一種互相的特點於 外。

但是，工作就與教會不同。神所定規的，乃是在工作裡，有主持的人，祂的使徒們就是這樣的人之一。就是在使徒中，我們也是看見有的職事小，有的職事大。所以在 工作中，我們看見有差派、調動和留下。有的勸勉，有的順服。至於實行作工的時候，就作工的人完全是主動的，而被作工的人乃是被動的。工作的性質不是那麼彼 此互相的。乃是主動和被動的。工人是主動的，眾人是被動的。一切的工作，都有這一種單方的性質在裡面。主動的乃是一方，並非雙方。這就是工作和教會性質不 同的地方。工作乃是單方動的，教會乃是互相動，彼此動的。

明白了這個以後，我們就明白聖經中關於聚會的問題。因為我們只要看其性質，就能知道其範圍何所屬了。

今天人的思想，不只要有一個主持的人，管理一個教會；並且還要有一個聚會，就是所謂的「禮拜」，就是一個講道的聚會，一個人在臺上講，許多人坐在那裡聽，才 能算是一個教會。如果把所謂的禮拜取消，把聽道的聚會取消，就什麼都沒有了。教會的根基乃是建立在「禮拜」上面的！他們以為講道聽道是頂要緊的事。但在聖 經裡，並不是這樣。在聖經裡，你所看見的是什麼？是弟兄們一成功教會，立刻就有「教會」的聚會。我所說教會的聚會，和講道的聚會是完全兩樣的。什麼叫講道 的聚會呢？就是一個人在臺上講，許多人在台下聽。一個人在臺上領，許多人在台下跟隨。這不是教會的聚會。因為這並不是彼此的，互相的。這樣的聚會，乃是工 作的聚會，不是教會的聚會。因教會的聚會，必須是彼此的，是互相的。工作的聚會才是單方主動，單方被動的。

在聖經中，有兩種不同的聚會。這兩種不同的聚會如不分別，就要弄得工作不像工作，教會不像教會。聖經裡，有一種的聚會，是使徒性的聚會；有一種聚會，是教會 性的聚會。一切使徒性的聚會，都是使徒自己主持，讓眾人在那裡聽他一個人講道。聖經裡還有一種的聚會，乃是「各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方 言，或有翻出來的話」。這一個是教會性的聚會，不是一個人主領的聚會，乃是彼此，乃是互相的聚會；在聖經中，使徒性的聚會，乃是一個人的；教會性的聚會， 乃是兩個人或三個人實行貢獻的，全體都有權可以貢獻的。換一句話說，一切是彼此的，才算教會性的聚會；一切都是一人主持的，就是使徒性的聚會。這兩種的聚 會，聖經都是分得頂清楚的。

使徒性聚會

使徒性的聚會，可以分為對不信的人和對信的人兩種。當初在耶路撒冷「彼得和十一個使徒，站起，高聲說」(徒二14)；這是使徒對不信的人講道；這就是使徒性的聚會。彼得在所羅門的廊下，對以色列百姓講道(徒三12)，也是使徒性的聚會，是一個人對眾人講。後來使徒到哥尼流家裡講道(徒十)， 這一個也是使徒性的聚會，不過是在那裡傳福音，一人講，眾人聽。像使徒行傳十三章，保羅在彼西底的安提阿對眾人講道，也是使徒性的聚會，不是教會性的聚 會。如果我們讀使徒行傳，像這種對人傳福音的「使徒性的聚會」多得很。至於保羅在特羅亞的講道，就是對信徒的了，但也是使徒性的聚會。保羅在那裡雖然是對 信徒講道，不是傳福音；但是，那個性質，乃是保羅單方的，而非教會全體的。保羅在特羅亞講道，是因保羅從那裡經過。地方的教會，常可如此作：就是當有使徒 經過本地的時候，就趁機請使徒講道。不過一人講道，眾人來聽，這是使徒性的聚會，不是教會性的聚會。後來使徒保羅到了羅馬，許多人到保羅的寓處來，保羅從 早到晚，對他們講論，證明神國的事。「保羅在自己所租的房子裡，住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道。」(徒廿八23、30-31)這也是使徒性的聚會，是使徒一人講，眾人在那裡聽。有一件事要記得，基督教有兩種的聚會，一人講道，眾人聽道，乃是其中一種的聚會。這種聚會，就是工作的聚會。

教會性聚會

聖經中還有一種的聚會，就是哥林多前書十四章二十六節：「聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話。」這一種的聚會，是地 方教會的聚會。教會聚會的時候，不是一個人主持，不是一個人講道，眾人聽道，乃是大家或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話等等。在這 個聚會裡，不一定是誰講，或是他，或是你。或是你起來，或是他起來。沒有一定，乃是或有。所以，這個聚會的原則，乃是彼此，乃是互相。今天也許是我站起來 講，下次也許是他站起來講。今天也許是你被聖靈感動幫助弟兄，下次也許是我被聖靈感動幫助弟兄。這是「兩個人或是三個人」(27、29節)一類的聚會。這一類的聚會，叫作教會性的聚會，因這個聚會的性質，乃是彼此，乃是互相的。

我們讀聖經看見最少有四個聚會，乃是教會性的聚會。(一)就是禱告的聚會。「他們同心合意的高聲向神說，……禱告完了，聚會的地方震動。」(徒四24、31)在這裡我們看見有禱告的聚會。十二章的時候，我們又看見「教會卻為他(彼得)切切的禱告神」(5節)。禱告的聚會乃是教會所有的一個聚會。這個聚會在聖經裡不是一個領，其餘人隨著他的分配而禱告，聖經雷根本就沒有這麼一回事。乃是大家因著隨著聖靈的引導而禱告，你也禱告，我也禱告。

(二)就是讀神話語的聚會。當日的信徒，他們還沒有我們今天的新約書。他們所有的聖經不過是舊約書。他們因為是猶太人的緣故，所以，已經「在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀」(徒十五21)了。至於庇哩亞人的查考聖靈，也是團體的舉動。至於新約書方面，我們看見安提阿的「聚集會眾，……眾人念了」(徒十五30-31)，以及歌羅西的「你們念了這書信，便交給在老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信」(四16)，都可作為教會聚集讀經的根據，雖然我們知道當日並沒有這麼的正式。在這個聚會裡，每一個信徒，都可以說出他從主所得的教訓與亮光。

(三)就是擘餅的聚會。「你們聚會的時候；……吃主的晚餐。」(林前十一20)在這一個的聚會裡，大家都來記念主。不是一個人在那裡作什麼，乃是「我們同領基督的血，……我們都是分受這一個餅」(林前十16-17)。在這個聚會中，你也可以用禱告來讚美神，我也可以用詩歌來讚美神。

(四)就是運用屬靈恩賜的聚會。這就是哥林多前書十四章所說的聚會。這個的聚會特別明顯是教會的聚會。所以就多次說：「在教會中」(28、34-35節)。並且這個聚會的性質乃是「你們都可以一個一個的作先知講道」，這個與一人講道，眾人坐聽的聚會，是何等的不同呢！在這個聚會中，一切有屬靈恩賜為著造就人的，都可以自由的受聖靈的引導，運用他的恩賜在教會中。

但是，有一種的聚會，是地方教會所沒有的，也是地方教會所沒有資格有的，就是像今天這種講道的聚會。這種是一人講，眾人聽的聚會。這一種的聚會，是地方教會 範圍中所沒有的。我們記得聖經中所記載的事實。聖經給我們看見，教會從來自己沒有這一種單方主動的聚會。聖經中所有教會的聚會，都不過是包含有「彼此」和 「互相」的性質的。他們從來沒有彼此和互相性質之外的聚會的。所以，今天所謂的「禮拜」，或是「講道的聚會」，或是你給它起了一個另外的名目，乃是一人主 席，眾人順從的聚會，乃是使徒性的聚會，而非教會性的，乃是地方教會所不當有，也是不能有的聚會。我們如果將這一個聚會拉人教會來，就要看見有了許多的難 處和害處。

但是今天這個「禮拜」式的聚會已經變成了教會中的聚會，並且變成了教會中最主要的聚會。幾乎全個教會就是建立在這個聚會的根基上；好象沒有這個，教會就要倒 了。誰是好教友呢？一年五十二個主日都到禮拜堂，聽牧師在那裡講道的，這就是一個好教友了。但是，按聖經看來，這是被動，這是死僵。他就是一年五十二個主 日都到禮拜堂聽道，他還沒有到過「教會」還沒有聚過教會的聚會上他不過是赴工作的聚會。這並非說，我們不能有這一種的聚會，乃是說，這一種的聚會乃是工人 負責的。什麼時候有了工人，就可以有這一種聚會；沒有工人，就不可有。地方教會自己經常是沒有這個聚會的。所以，今日凡有這個聚會的地方教會，應當早日停 止這個聚會。聖經沒有叫我們保存這個聚會。這個聚會一長有，結局就叫許多的弟兄作一個懶惰不長進的人。每一個人只打算聽人講道，每一個人只打算得人幫助， 每一個只打算作個被動的人。這並不是新約的原則。新約教會的原則，乃是要彼此幫助，互相造就。如果弟兄姊妹一直作一個被動聽道的人，就失去教會的性質了上 百餘年來，教會所以變作這樣軟弱，就是因為神的僕人們將工作性的聚會拉人教會來，所以，神的孩子們誤會了，以為只要被動去作「禮拜」，坐在那裡聽講，已經 是一個基督徒了。結局神的孩子們就沒有盡他們在聚會中的責任，而且變成完全的被動，對於屬靈的事沒有興趣，沒有活潑的能力。

並且為要維持這個每主日的講道聚會，就得維持一個會講道的人。這樣就不只需要一個工人為著管理教會了，並且也需要一個工人，為著維持講道聚會了。就是為著這 一個緣故，神的使徒就必須留下作牧師了。不然地方的教會中，有誰要負這個每主日講道的責任呢？如果一個地方教會需要每主日都有講道的聚會，而本地的弟兄中 又沒有能負這個責任的，就最自然的結果，就是神的使徒坐鎮下來，為著維持主日的聚會。

我 們試試再讀保羅第一次國外佈道的記錄，我們就要看見，一個地方有了得救的人，成了教會之後，使徒從來沒有傳授他們以主日要有一個「禮拜」——一人講道的聚 會——的事。根本我們就看不見有這個東西。我們知道使徒是命令他們應當聚會，但是，他所命令的聚會，並非工作性的聚會，乃是教會性的聚會。「你們不可停止 聚會……要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」(來十25)

所以，這個紛亂聚會的性質，結局乃是非常嚴重的。一面，是弟兄們弄得死僵不活潑；而另一面，工作因為要散佈這麼多的工人於各地教會，為著負責講道的責任，就 叫神的福音因著工人坐鎮的緣故，不得廣傳；就叫罪人因著神的福音不廣傳的緣故，不能得救。推原禍始，乃是因為人以為：教會應當有講道的聚會——「禮拜」。 有誰能講道像神的工人一樣呢？作工的人就坐鎮下來，維持這個講道的聚會。結局就弄到福音不能廣傳，罪人不能得救。而地方教會得了益處麼？變作永遠是工作中 的一個聽眾，而非教會中的一個弟兄！

許多的人到一個地方，開堂傳福音，得了一班弟兄，成立了一個教會。他們沒有看見工作性的聚會，和教會性的聚會不同，就不免把工作性的聚會，代替教會性的聚 會，以致就租了房子，叫這些弟兄繼續來到他的地方來聽道，來查經，就叫這一班的弟兄一直的來聚他工作的聚會，想不到他們該有自己的聚會。他們在這種聚會中 一直繼續下去，作一個被動的聽眾，也許也受了幫助，得了造就；但是乃是被動的，結果就顯不出他們所當顯出的教會性質，就是彼此的幫助，互相的造就。但是， 聖經並不是這樣教訓。我們如果憑聖經的原則來作，當人一得救，就該對他們說，我這裡是一個傳道的聚會，是工作性的聚會，不是教會的聚會。你們現在已經是教 會了，所以你們應當有你們自己的聚會。你們或是在人家裡，或是租一所房子，你們自己該在那裡有禱告的聚會，有讀經的聚會，有擘餅的聚會，有運用恩賜的聚 會。在這些的聚會中，你們要學習彼此幫助，彼此造就。每一個人可以按著他從神所得著的分給別人。不是一個人包辦一個聚會，乃是每一個弟兄都可受聖靈的引 導，藉著聖靈的能力，來學習幫助別的弟兄。要讓他們聽道一得救了之後，立刻就有他們自己的禱告聚會、讀經聚會、擘餅聚會、運用恩賜聚會。這樣才是教會的聚 會。

這樣就能從起頭就叫信徒知道：他們不應當盼望每一次主日都有這麼好的道理聽。工作的聚會乃是暫時的(工人長久在一個地方維持一個見證，是一個例外)。 他們乃是地方上的弟兄，他們這一種彼此和互相性質的聚會，才是教會的聚會。他們雖然幼稚，雖然不清知真理，雖然也不會教訓聖經，但是，他們要滿意於他們聚 會中所已有的幫助。他們不可有奢望要常聽好的講論。他們要仰望聖靈在他們身上顯出祂的恩賜，使他們能看見亮光，明白真理，並且有口才能以述說出來。

今日的信徒的確是道聽太多了！耳朵是受了教育，知道什麼是好道，但是於他們的靈性有什麼幫助呢？他們是一個死僵被動的人。從來沒有學習幫助別人，盡他們的本 分。我們應當知道，地方的弟兄自己聚會，自然是幼稚的。但是，工作性的聚會，不能代表地方教會靈性的程度；乃是教會性的聚會，才能顯出地方教會的實在情 形。當使徒在那裡講道，聽眾在那裡點頭的時候，好象這個教會的靈性是很高超的。但是，乃是當他們自己聚會的時候，我們才能看見他們實在的情形。但是，無論 如何，本地的弟兄必須受教訓，不重看工作性的聚會，而輕看教會性的聚會，以致盼望作單方被幫助的人，而忘記了彼此的幫助與勸勉。

工作性的聚會不過是工作的一種方法。什麼時候作工的人一走，工作就停；但教會性的聚會，是要仍然照舊繼續的。今天人沒有看見教會性的聚會，和工作性的聚會不 同，所以往往作工的人一走，教會就不能有聚會了，因為沒有人能講那麼好的道，能負那個責任。這兩個必須分別。這兩個如果不分別，就不能叫神的孩子幫助別 人。今天的失敗就在這裡，神的孩子不能幫助別人，總以為教會是附屬在工作裡的，只要有人講道，有人聽道就夠了。

但聖經的教訓，教會裡並沒有「工人」的地位。大家都是弟兄。教會裡的聚會，不是說，只有他一個人禱告，只有他一個人揀詩，只有他一個人擘餅。在教會裡是大家 都是祭司，工人不是他們的祭司。不是說，工人能作什麼，他們不能作什麼。教會裡，不只工人不是他們的祭司，並且大家都是祭司。所以不是工人來代替他們禱 告，不是工人代替他們辦屬靈的事，乃是他們自己來到神的面前。

但是，地方上的弟兄怎能在聚會中，彼此造就呢？按聖經看來，人一得救，他就可以得著聖靈的澆灌，人一得著聖靈的澆灌，神就有恩賜給他。不過恩賜不一樣。有的 是能在聚會中運用的，有的是不能在聚會中運用的。如先知的恩賜、教訓的恩賜、知識言語的恩賜、智能言語的恩賜、說翻方言的恩賜等，都是可在聚會裡面運用 的。神就是用這些有恩賜的人，來造就地方的教會。教會的聚會，能叫弟兄們把他們從他們的恩賜所得來的分給眾人，叫教會得著造就。神所定規經常造就地方教會 的方法，乃是教會的聚會，而非工人的聚會。不然，一個人一直在這裡講道，眾人一直在那裡聽道，結局就除了作工的人外，誰都不管屬靈的事，誰都不管幫助別人 的事。這樣，就是有聚會，也不過是工作單方的，並不是教會全體的。這樣，教會怎能長進呢？

教會怎樣會落到今日的地步呢？就是因為教會是建造在工作的聚會裡，並沒有哥林多前書十四章那樣的聚會。為什麼今天有工作性的聚會，而無教會性的聚會呢？因 為，如果要有哥林多前書十四章的聚會，就得有聖靈的澆灌，沒有聖靈的澆灌，就是有哥林多前書十四章的聚會，也不過是等於具文的。所以，弟兄們，我們不能不 先帶領人得著聖靈的澆灌，不然就是你讓他們起頭有教會性的聚會，也是不發生效力，沒有能力的。

先知和教師。就是在地方的教會裡運用他們恩賜的人。神乃是將這樣造就身體的恩賜分給信徒，使他們能建立教會。所以，在這裡我們看見神一切的安排。在職分上，我們就看見，在工作裡乃是使徒負責，在地方的教會裡乃是長老負責。在那職事裡就有使徒、先知，和教師(傳福音者)。 其中使徒乃是為著工作在各地的；先知和教師乃是為本地的。所以，在地方的教會裡我們看見有二條線：在管理方面，職分方面乃是長老和執事；在造就方面、恩賜 方面，乃是先知和教師。管理乃是為著教會的，恩賜乃是為著聚會的。長老乃是為著教會的，先知教師乃是為著聚會的。長老如果也有恩賜，就他不只有了管理教會 的職分，並且也有傳道教導的責任；但是他乃是以長老的地位來管理，而以先知和教師的資格來造就。使徒對於直接管理地方教會是沒有責任的，因為那完全是長老 的事。但是，使徒如果也是先知和教師，他就能以弟兄的資格，用他的恩賜，在地方教會的聚會裡，造就別人。所以哥林多前書十四章雖然沒有使徒的地位，但是， 他還能以先知的資格進來。

但是，如果信徒們都知道什麼叫作聖靈的能力，就在使徒之外，神在地方的教會必定另外興起許多的恩賜，為著成全眾聖徒，建立基督身體，作成那職事的工作。我們 看哥林多前書就知道神是這樣的賜下恩賜，在地方的教會裡，便他們能彼此造就，能有教會性的聚會，而不必倚靠使徒的常川駐錫。今天教會的失敗，就是因為人注 意了工人過於聖靈，以工人所已有的恩賜來代替聖靈所能賜的恩賜，以致一個地方只能有工作性的聚會，而不能有教會性的聚會。

什麼叫教會性的聚會？什麼叫工作性的聚會呢？一切圓桌的聚會，都是教會性的聚會。一切講臺的聚會，都是工作性的聚會。在聖經中，神一直要維持這兩種不同性質 的聚會。不是只有使徒的聚會就夠了，也要有教會的聚會才行。什麼時候有工人從這裡經過，我們就可以有工人的聚會。但是，這種聚會是偶然的，而非經常的。地 方教會的聚會乃是經常的。教會的聚會是圓桌的，是你分給我，我分給你的，都是彼此的，都是互相的。今天要把神的福音廣傳，要神的教會長進，在一個地方的教 會第一要廢去的，就是今天這種講臺的聚會。神的工人才會自由前進，去沒有福音的地方作工，不必在一個地方作留守的工作。同時，地方的教會才肯讓神的工人自 由前進，他們自己才會在神面前追求，才會不一生一世的被動聽道，才會活潑的注意屬靈的事。講臺的聚會一天不廢去，地方的聚會一天不會有，地方的教會就也一 天不會長進。講臺的聚會，只能有使徒的時候就有，沒有使徒的時候就沒有。有使徒在那裡就傳信息，使徒一走，立刻就要結束。(至於先知、教師和傳福音者，有時偶然要招聚弟兄，乃是可以的，但這是例外的聚會，非地方經常的聚會。)

我們看使徒行傳，就知道當初的情形。使徒行傳二章四十二節：「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅，祈禱。」在那裡有許多人因聽使徒彼得而得救，他們得救之後，就彼此交接、擘餅、祈禱了。使徒沒有替他們立一個中央的聚會，乃是他們自己彼此交接、擘餅、祈禱。

使徒行傳二章四十六節：「他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。」這一個就是當時的情形。當初的信徒，今天到殿裡去聚會，明 天到家裡去聚會；今天到這一家，明天到那一家。不是天天聽使徒講。教會的聚會，根本就和使徒的聚會分開。今天，我們的同工，如果要地方教會建立，就必須將 教會從工作中挪出去。教會一從工作中挪出去，地方教會性的聚會就有成立的可能。地方教會，有許多恩賜，神要賜給他們。今天因教會附屬在工作中，以致地方教 會有許多能得的恩賜，許多能被神用的人都埋沒了。